自然辩证法论文研究生（热门16篇）
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自然辩证法相关论文【精选】
研究生创新意识、创新思维、创新精神与创新能力的培养和锻炼，不仅需要一定的专业知识储备，而且需要多学科的、交叉性的知识储备。爱因斯坦曾言:“用专业知识教育人是不够的，通过专业教育，他可以成为一种有用的机器，但不能成为一个和谐发展的人。”不同学科的理论、知识、观点、方法与技术的交叉、碰撞、吸收、融合与共振，能改善研究生的知识结构、思维方式与能力结构，形成单一学科所不及的发现问题、解决问题与处理问题的素质和能力。“自然辩证法概论”课程就是一门包含自然科学、社会科学与人文科学的综合性、交叉性学科，能够实现马克思主义自然观、科学技术观、科学技术方法论与科学技术社会论等多种学科知识的互补，该课程所蕴含的知识有利于培养当代研究生的创新素质与创新能力。
第一，“自然辩证法概论”课程包含一定的自然科学、人文科学与社会科学知识。“自然辩证法概论”不仅研究自然界及其与人的关系，而且研究科学技术的研究方法及其与社会的关系。“自然辩证法概论”课程的研究内容主要包括马克思主义自然观、马克思主义科学技术观、马克思主义科学技术方法论、马克思主义科学技术社会论、中国马克思主义科学技术观与创新型国家五部分。“自然辩证法概论”课程主要运用马克思主义基本理论和基本方法，依据科学技术的发展演变来研究科学技术的内容、方法及其人文蕴涵，研究自然、社会及其相互关系。因此，“自然辩证法概论”课程必然包含大量的自然科学、人文科学与社会科学知识。反之，如果把这些知识排除在“自然辩证法概论”之外，那么它也就只能凭借思辨、猜测、臆想甚至幻想等手段进行研究，而这些属于人类早期的做法，或者说是宗教、神话、文学的做法。
第二，“自然辩证法概论”课程有助于融合自然科学、人文科学与社会科学知识。英国科学家斯诺提出“两种文化”（即人文科学文化和自然科学文化），指出人文科学文化与自然科学文化分裂的危害。杰罗姆凯根提出建立“第三种文化”，即融合自然科学、社会科学与人文科学的文化。但高度分化的当代科学为其融合设置了障碍。“自然辩证法概论”课程包含自然科学知识、人文科学知识与社会科学知识，便于学生对同一事物或同类事物进行多侧面、多角度、多层次的理解与认识，沟通自然科学、人文科学与社会科学知识，实现对事物立体化、真实化的理解与认识。这种理解与认识可能是相互协调的，也可能是相互矛盾的，但无论怎样，都是对真实世界、现实世界的理解与认识。以这些理解与认识为基础，以现实事物为基点，协调、统一、融合多方面的理解与认识，从而在处理人与自然、人与社会、人与科学技术、科学技术与社会的问题时能够实事求是地认识、解决与处理，实现自然与生态、科技与国家、经济与社会等多方面的协调与可持续发展，缓解、预防或避免生态、环境、能源、人口、社会等问题的发生。
“自然辩证法概论”课程既是一门马克思主义思想政治理论课，也是一门综合性、交叉性较强的课程，具备培养和锻炼研究生的理性思维、批判思维与辩证思维等创新能力所需要的思维底蕴。
第一，“自然辩证法概论”课程有助于培养和锻炼研究生的理性思维能力。理论思维是人类在知识和经验事实的基础上形成的认识事务本质、规律和普遍联系的一种理性思维。从课程内容方面讲，“自然辩证法概论”课程涉及很多自然科学方面的概念、观点与理论，这些理论能培养和锻炼研究生的理论思维能力。从课程性质方面讲，“自然辩证法概论”课程属于哲学门类，哲学是抽象思维较强的学科，哲学类课程的学习过程就是对抽象思维能力锻炼和提升的过程。如，对生态自然观部分的学习，既要理解和掌握相关系统科学的概念、观点和理论，也要理解和掌握生态科学的概念、观点和理论；既要从科学视角审视生态自然观产生的现实根源与逻辑必然性，也要从哲学视角审视其理论内涵与当代价值。任何科学研究活动都必须运用理论思维，许多伟大的科学家也是哲学家，如爱因斯坦、玻尔、波恩、贝塔朗菲、普里高津等。著名物理学家波恩指出:“关于哲学，每一个现代科学家都深刻意识到自己的工作是同哲学思维错综地交织在一起的。”研究生教育要超越感性思维与经验思维，培养和锻炼研究生形成普遍性、规律性认识的抽象思维。“自然辩证法概论”课程是多学科交叉的哲学性质的学科，其抽象程度与理性思维水平要高于一般的专业科学理论，能够培养和锻炼研究生的理性思维能力。
第二，“自然辩证法概论”课程有助于培养和锻炼研究生的批判思维能力。所谓批判性，就是人们对已有的理论知识、思想观念等提出怀疑，并通过科学研究寻找真理，实现对现存事物的改造和思想理论的革新。目前，科学技术的发展及其广泛应用，在增加社会财富、提高人类生存质量的同时带来了资源匮乏、生态危机等问题。“自然辩证法概论”课程不仅是对现实的了解和理论的学习，而且是在具体分析的基础上，对这些内容作批判性考察，考察其理论根源、现实根源与价值观根源。如，对“科学技术与社会”部分的学习，不能简单认为科学技术是好的、万能的，也不能简单认为现代社会中的科技运用都是善的、正当的，而要研究科学技术的发展状态及其在社会中广泛应用的科学技术根源、现实社会根源与科学技术观根源。对既定事实与理论的怀疑与批判是创新素质与能力的重要内容。如果一味地循规蹈矩、因循守旧、崇拜偶像、迷信权威，就只能复古守成，难以创新。具有批判性思维能力才能对不断变化的事物去伪求真，追根溯源。是对前人既定的理论框架完全接受，还是大胆反思和批判、推陈出新，成为评判人们是否具有自主创新意识的重要参量。“自然辩证法概论”课程倡导批判性的科学精神、理论联系实际的科学态度与实事求是的科学追求，有助于培养和增加研究生的批判思维能力。
第三，“自然辩证法概论”课程有助于培养和锻炼研究生的辩证思维能力。马克思指出:“辩证法在对现存事物的肯定理解中包含对现存事物的否定理解。”“自然辩证法概论”以辩证的视角理解人、自然、科学技术、社会及其之间的关系。如，对科学的理解，既要理解其可确证性的一面，也要理解其可证伪性的一面；既要理解其个体性的一面，也要理解其社会性的一面；既要理解其“小科学”时代的意义，也要理解其“大科学”时代的意义；既要理解其简单性的本质，也要理解其复杂性的本质；既要理解其对人类社会积极性的一面，也要理解其消极性甚至破坏性的一面；既要理解与认识科学，也要理解与认识非科学、伪科学与反科学；既要避免科学主义，也要避免反科学主义。
作为马克思主义理论课程的重要组成部分，“自然辩证法概论”课程有助于培养和增加研究生把科学技术应用于社会的问题意识；有助于培养和锻炼研究生把自然科学、人文科学与社会科学等理论知识转化为实践的素质和能力。
第一，“自然辩证法概论”课程有助于培养和增加研究生把科学技术应用于社会的问题意识。自然辩证法首先强调技术进步的机制与科学家的创造精神，科学技术的研究、发展与创新既有科学技术自身的推动力，也有经济与社会发展需求的牵引力。科学技术的研发需要着眼于、致力于社会需求；着眼于、致力于社会需求的科学技术的研发成果能够更有效地转化与应用，造福社会。但这种研发行为有一个前提条件，即具有把科学技术应用于社会的问题意识。“自然辩证法概论”课程立体化地研讨科学技术在现实社会中的具体问题，不仅有助于培养和锻炼研究生把专业理论应用于社会的问题意识，而且有助于培养和锻炼研究生创造性地把专业理论应用于社会的问题意识。
第二，“自然辩证法概论”课程有助于培养和锻炼研究生把自然科学、人文科学与社会科学等理论知识转化为实践的素质和能力。“自然辩证法概论”课程涉及的知识，不仅仅是“象牙塔”或“楼阁”中的知识，还包括现实社会中的知识；不仅仅是理论状态的知识，还包括理论知识运用到现实社会时所产生的效果与影响。“自然辩证法概论”从科学技术与人、自然和社会关系的视角理解科学技术。科学技术不是悬置在空中的孤立之物，而是在世俗社会中与自然、人类息息相关之物。从本性上讲，科学技术是属人的、为人的；否则，科学技术就可能异化成人类的对立物，损害或控制人类的生存和安全。如，高度发达且高速发展的科学技术运用到自然界与人类社会中，既有助于产生便利、舒适的人类生存工具与环境，也伴生了物质崇拜、人性异化、意义淡漠、价值虚无等问题。在科学技术的实践活动中而非脱离其应用语境的抽象概念中理解科学技术，有助于研究生把对科学技术的认识从理论迁移到实验室、从实验室迁移到试点或试验区、从试点或试验区迁移到社会生产与实践中，从而把理论知识转化为实践的能力与素质。创新型人才是国家、社会与时代的需求，是实施科教兴国与人才强国战略的关键，是建设创新型社会与创新型国家的关键。研究生阶段是培养创新型人才的关键阶段，“自然辩证法概论”是帮助硕士生掌握马克思主义的自然观、科学技术观、科学技术方法论、科学技术社会论，培养硕士生创新精神和创新能力的一门思想政治理论课。“自然辩证法概论”课程具有增强研究生创新意识、创新思维、创新精神与创新能力的知识底蕴、思维底蕴与实践底蕴。换言之，“自然辩证法概论”课程具有丰厚的创新意蕴，能够履行“为国服务”的重要功能。“在构建中国特色国家创新体系、建设创新型国家的时代浪潮中，自然辩证法大有可为。
自然辩证法研究生心得体会
自然辩证法是一门研究自然界发展规律和事物内在矛盾的科学。学习自然辩证法需要从理论到实践层层深入，需要我们不断思考和探索，在学习的过程中，我深刻认识到了自然辩证法对于我们认识自然、改造自然以及发展生产力的重要意义，下面从五个方面简述我的体会心得。
自然辩证法的科学思想和理论体系具有重要的现实意义和指导作用。自然界的发展和演化是具有一定的演变规律的，辩证唯物主义的观点告诉我们一切变化都是由内部矛盾引起的，而它们又是不断发展着的。自然辩证法深刻揭示了这个规律，并研究了事物发展的各个阶段、阶段之间的转化和事物的终极发展方向，这让我们更好地认识和管理自然界。
二、主观能动性和客观物质性的统一。
自然辩证法提出的主观能动性和客观物质性的统一的观点，是一个极其重要的问题。物质是客观存在的，而人的认识的来源是外部物质的反映。然而，在物质外界的目的性和规律性面前，人作为主体不是被动的接受物质的影响，而是能够对物质进行主观上的改变和利用。
三、工具论和机械决定论的局限性。
自然辩证法也揭示了工具论和机械决定论的局限性。工具论认为科学技术是人类思维转化为工具的产物，机械决定论则认为客观物质是受自己内部性质所决定的。然而，自然界的发展远不仅是在经验和知识的积累上进行的，还在于人遵循思想规律，利用创造性思维不断推进科学技术创新，从而为人类社会行之有效地发展奠定了坚实的基础。
当前，普遍认识到人类对自然的破坏已经严重到威胁整个地球生态系统的底线，因此生态文明建设也成为了社会发展的重要内容。生态文明的建设要求我们在发展经济的同时，必须夹杂着环保、生态建设等方面的因素。这正是自然辩证法发展的必然诉求，也正是自然辩证法融入生态文明建设的应有之义。
五、量变与质变，社会发展之逻辑。
自然辩证法深刻揭示了量变到质变的规律，而这一规律也深深影响了社会的发展。社会的发展是不断量变和质变的过程，人类的生产力在量变和质变的基础上得以规模扩大，新的社会制度随之而来，自然辩证法在这一过程中提供了深刻的思想及理论支持。
总之，自然辩证法为我们开辟了一条认识自然界和推动人类社会发展的正确路线，我们应该在实践中不断探索和应用自然辩证法，为推动中国社会主义现代化建设贡献力量。
研究生自然辩证法课后题答案
一简述自然辩证法的研究对象及研究内容。
答：自然辩证法以自然界及科学技术为研究对象，研究自然界、科学技术的性质和发展的一般规律，以及科学技术与社会的相互关系。
在当代，中国的自然辩证法已发展成一个学科群，包括内核学科与外核学科两大部分，内核学科是它研究的主要内容。这个学科群研究的主要内容是：自然哲学、科学哲学、技术哲学、科学技术与社会、科学技术史。
科学哲学是以科学为研究对象，对科学进行哲学分析而建立起来的理论体系。
一是静态的分析科学，把科学看做事有研究成果组成的知识体系，分析他的性质、组成与结构。
二是动态的分析科学，将科学看做是一个依照一定的方法进行的探索的过程，考察知识是如何获得的，怎样对它进行检验与评价。
技术哲学是以技术为研究对象，对技术进行哲学分析而建立起来的知识体系。
主要的研究内容：1，技术的定义和技术的本体论地位；2，技术认识的程序论；3，技术知识结构论；4，常规技术与技术革命；5，技术与文化；6，技术价值论与技术伦理学。
科学技术与社会，国外与这个领域相对应的是sts，这是一个以科学、技术和社会的相互关系为研究对象的学科。
科学技术史是以科学、技术作为研究对象，研究他们的历史演进的一门学科。
第一章自然界的存在方式。
自然界以什么方式存在？辩证唯物主义的自然观认为，自然界或自然界中的一切物质客体都是以系统的方式存在。
一系统的含义是什么？如何描述一个系统？如何理解系统的普遍性？
答：系统较为全面的定义应该具有如下涵义：（1）一切系统均由多个元素（至少是两个元素）组成，具有多元性的特点；（2）同一个系统的不同元素之间的相互关联，相互作用，而且联系具有某种确定性，形成一定的结构，人们能够据以认识该系统，并与其他系统相区别。就是说，系统具有相关性的特点；（3）系统的多元性与相关性，产生了系统的整体性，具有整体的结构、整体的形态和整体的边界，并以整体的方式与环境相互作用，表现出整体的特性或功能。
根据以上的理解，可以给出系统的定义：系统是由若干具有特定属性的组成元素经特定联系而构成的、与周围环境相互联系的、具有特定的结构和功能的整体。
从系统的定义可知，要完整的规定或描述系统，必须包括如下五个基本因素：系统的组成，系统的结构，系统的环境，系统的功能，系统的边界。系统的思维要求我们在考察自然物质系统时，不仅要分析系统的组成，而且要分析系统的结构，系统的边界，系统所处的环境，并且从系统内部诸要素相互关联中，从系统与外部环境的相互关联中把握系统的功能和行为规律。
在自然界中，万物皆系统，系统无处不在。恩格斯在《自然辩证法》中指出：“我们所面对着的整个自然界形成一个系统，即各种物体相互联系的总体，而我们这里说的物体，是指所有的物体存在，从星球到原子，甚至直到以太粒子，如果我们承认以太粒子存在的话。”现代科学技术发展揭示出，不仅整体自然界形成一个系统，而且自然界中的所有物质客体也都自成系统或处于系统之中，系统是自然界和自然界的一切物质客体的基本属性。在现实的自然界中，系统是普遍的，非系统是相对的，非普遍的，没有一个现实的事物完全不可被看做系统。自然界中的一切物质客体都以系统的方式存在，都可用系统的方法研究，这是系统科学的基本信念。
三如何理解系统中整体与部分的关系？
答：整体与部分是自然界系统中的一对矛盾。这里的整体是指自然系统的有机整体，部分是指自然系统的组成元素。自然系统整体与系统的组成部分之间的关系可以概括为如下两个方面：
1.整体与部分之间相互影响、相互作用和相互依赖。
首先，系统整体是由部分（组成元素）组成的，整体不能脱离部分而独立存在。整体保留了其组成部分单独存在时所具有的某些属性，致使在质上系统整体中的个组成部分（元素）可以分辨，在量上系统整体的某些属性的量是它组成部分的量的加和，即在自然系统中，整体和部分之间存在着某种加和性关系或守恒关系。
第二，整体与部分之间相互关联的。部分有赖于整体，整体也有赖于部分。由于系统的整体是由部分组成的，没有部分就没有整体，而且在某些属性方面整体和部分之间存在着质的继承性和量的加和性关系。因此，系统的每一组成部分的性质和行为都会影响着系统整体的性质和行为，这体现出系统的组成部分对系统整体的制约作用。
2.整体突现性原理。
由于处于系统整体中的各种组成部分之间存在着相互作用，一方面使得处于系统联系中的组成部分的性质不同于出于自然状态下的性质，使组成部分的原有的某些性质呗屏蔽起来；另一方面使得系统整体产生出他的组分和组分总和所没有的，甚至对于组成部分来说是毫无意义的新性质。总之，由部分构成系统整体时，有新质的突然出现，旧质的突然消失（或被屏蔽），整体不等于部分之和。这就是系统的整体突现性原理，又称非加和性原理。系统整体的突现性是系统的组成部分之间的相互作用、相互激发而产生的整体效应，即所谓结构效应或结构增值，单个组成是不能产生这种效应的。
四系统的结构在何种意义上决定功能？
答：系统的结构决定系统功能可以从以下几个方面加以说明：
1.系统的环境和边界是系统功能存在和得以实现的条件，不是决定系统功能的内在根据。系统的环境制约着系统功能的发挥，在既定的环境下，不同的物质系统之所以具有不同甚至千差万别的功能，只能从系统内部的组成元素和结构去分析，系统的组成元素和组成元素的相互作用的结构才是决定系统整体功能的内在根据。
系统的边界一方面将系统的质与环境的质区分开来，另一方面它又是联系系统和环境的输入输出方式的桥梁，系统与环境之间的相互影响和相互作用的性质与程度是由边界的性质决定。边界的性质将会影响系统的功能的发挥，而不影响系统的结构。
2.系统的组成元素是系统具有某种功能的物质基础和物质载体，但它不直接决定系统的功能。组成元素的性质、种类和数量都决定着系统的性状和功能。同组成元素相比，系统的结构对系统性状、功能的决定作用更为直接。这是因为：系统的功能是系统整体所具有的，他是其组成元素本身不具有的，单从组成元素本身无法说明系统为什么会有这一功能。系统整体的性质，只能是组成元素之间相互协同作用的结果，而这些组成元素之间相互作用就是结构。
以上分析说明，在决定和影响系统功能的诸因素中，结构对于系统功能的决定作用最为直接和根本。从这种意义上可以说，系统组成元素之间相互作用的结构是决定系统整体功能的内在依据，而系统的功能则是一定结构的外在表现。
补充题：
结构与功能之间的多种相关关系：
在不同的环境和边界条件下，同一结构产生不同的功能。
同一功能可以通过不同的系统的结构去实现。
系统功能在实现和发挥的过程中对系统的结构还具有反作用，促进结构的改变。总之，系统的结构与功能的关系是辨证的。结构是功能的内在基础，功能是结构的外在表现；结构决定功能，而功能又有相对的独立性，甚至功能的发挥还会反作用于结构，这也是自然物质系统的一条基本规律。
层次结构的含义：
层次结构指的是若干个有组成元素经相干关系构成的系统，在经过新的相干关系而构成新的系统的逐级构成结构关系。
对于某一特定层次系统来说，参与构成该系统的系统称为该系统的子系统（或低层系统）；由该系统构成的新系统称为该系统的母系统（或高层系统）。
层次结构的主要特点：
底层系统对高层系统有构成性关系，低层系统必定是包含在高层系统中为高层系统的构成部分。
同一层次的系统间存在着相干关系，同一层次系统之间只有通过相干作用，彼此约束、选择、协同和放大，才能构成具有特定功能的高一层次的系统。
总之，层次结构可以说是通过多级相干关系逐级构成多级整体的结构，从另一角度来看，是指可以逐次分解为子系统的集合的复杂系统结构。
物质系统层次结构的基本规律：
特定物质层次结构与特定能量状态相适应的规律。
特定层次系统的尺度与结合能成反比的规律。
物质形态的多样性与风度成反比的规律。
高层次物质系统与低层次物质系统相互关系规律。
低层次物质系统对高层次物质系统的上向因果关系。
高层次物质系统的相对独立性。
高层次物质系统对低层次物质系统的下向因果关系。
第二章自然界的系统演化。
物质、能量与信息是自然界的三大基本要素。
自然界的演化还具有混沌性、复杂性和突现性等特点。
运动变化，分为可逆的变化与不可逆的变化。
可逆的变化是指其过程可以反转，状态可以回归、系统与环境可以修复的变化。或者说，可逆的过程是指系统的状态复原，且没有对外界产生任何影响的过程。即系统从初态经过某一过程到达另一状态，如果存在另一过程能使系统回到初态，同事消除原过程对外界环境的影响，这一变化称为可你变化。
可逆的变化是指其过程不能反转、状态不能回归、系统和环境不能同时复原的变化。现实的自然过程严格的说来都是不可逆过程。
不可逆变化过程具有两个方面的作用：一是不可逆性导致有序结构的破坏；二是可以导致更加有序结构的产生。不可逆过程的双重作用，导致了自然界物质系统在演化过程中会有不同的方向。
一如何理解有序与无序？如何理解“熵”？
答：序是描述客观事物或系统内部组成元素之间相互关系的范畴。
所谓有序指的是客观事物之间或系统内部组成元素之间有规则的联系。例如：晶体空间点阵的有规则排列，行星绕着恒星有规则的运动，原子电子按不同的能级分成不同的壳层。
所谓无序指的是客观事物或系统内个组成部分之间联系、组合或运动的无规则性和不确定性。例如一盘散沙、一堆垃圾、原子分子的热运动等。
有序与无序可以分成三类：空间序、时间序、时空序。这三类统称为结构序，与之相对应还有功能序，是指事物在发挥功能时所呈现出来的一定顺序和规则。
有序与无序是相对的，没有绝对的有序，也没有绝对的无序。事物的有序与无序可以在一定的条件下相互转化，任何事物或者过程，都是有序和无序的辩证统一，两者之间的转化，体现为从一种序向另一种序的转变。
系统的熵越大，系统微观状态数越大，系统的微观粒子运动越无序。
熵描述了微观粒子运动的无序程度。维纳说：一个系统的熵就是他的无组织程度的度量。熵越大，表示微观粒子运动的无序程度越大；反之，熵越小，表示微观粒子运动的无序程度越小。熵作为无序与混乱的度量的观点成为主流，成为许多理论的基础。（具体看书）。
二如何理解自组织与他组织？两者之间有本质区别么？
答：所谓自组织是指一个系统的要素按彼此的相干性、协同性或某种默契，而不是按外界特定的干预而形成特定结构与功能的过程。
所谓他组织是指一个系统的要素按照特定指令而形成特定结构和功能的过程。
他组织的实质在于执行指令，而自组织的实质在于相干协同。
（具体看书70）。
三系统从无序向有序演化需要什么条件？
答：1.开放是系统进化的先决条件。保持对外部环境的开放性，与外界交换物质和能量是系统进化的先决条件，系统必须开放到一定的程度，以至于使系统的熵减少才有可能导致系统从无序向有序演化。但是，开放知识系统进化的必要条件，而不是充分条件。
2.非平衡是有序之源。从无序状态产生有序结构的另一基本条件与系统稳定性有关。从系统演化的角度看，完全稳定的状态，由于平息各种扰动，因而不会有出现新结构的可能，只有那些可以失稳的状态，才有可能孕育新结构的胚芽。因此，保证系统远离平衡是系统想有序、有组织、多功能方向演变的另一个必要条件。
3.非线性是系统进化的内在根据。非线性相干或非线性的相互作用，是系统进化的基础和根本性的机制。系统的非线性作用产生的相干效应，分岔效应和临界效应是系统存在和进化的重要前提和基本机制。非线性机制既是系统内诸要素之间相互维系形成有机整体的力量，也是导致系统失稳、就结构瓦解、新的有序结构得以产生的内在根据，他内在的规定了非平衡系统失稳的临界值和微观机制。它规定了系统失稳后有哪几种有序结构可能出现并稳定存在，成为系统演化的吸引中心；规定了系统演化可能经历什么样的分支，即规定了系统演化的可能方向和路线。
4.随机涨落是系统进化的直接诱因。涨落指的是在某时刻对系统状态统计平均值的偏离。涨落在系统进化中起着重要的作用，他是非平衡系统失稳的导火线，是非平衡有序结构的胚芽，是非平衡系统进化的驱动力，这就是通过涨落达到有序的原理。
以上四个方面就是自组织理论关于系统进化的条件和机制的基本思想。这四个方面是相互关联的。
非线性机制和随机涨落的存在是远离平衡开放系统失稳和新结构产生的内部依据，而非线性机制的发挥和随机涨落的放大又必须以系统开放和远离平衡为其前提条件。
四系统的演化是确定性与随机性的统一，你如何看？（89）。
答：混沌现象是“确定性系统”的一种“内在的随机性”，它是有别于可能有系统外部引入的不确定的随机影响而产生的外部随机性。“确定性”是因为它有内在的原因而不是外来的噪声或干扰所产生：而随机性指的是不规则的不能预测的行为。
五如何理解系统的“突现”性质？（93）。
答：所谓突现，是指由系统的各个要素（或主体）相互作用所生成的单个要素（或主体）所不具有的性质、行为、功能和结构。它是高层次事物具有而其要素不具有且事先不能加以预测的性质。
突现的基本特点：
突现是生成的，不是构成的。一个系统的突现性是由系统的内部要素（主体）、环境和他的演化等多种因素所生成的。
突现是一个有个组成要素经局域相互作用进行到全域相互作用的自发过程。
突现是一个受限的生成过程。
突现出来的稳定模式的功能是由起所处的环境所决定的。
有一种典型的突现现象：组成部分不断变化，而不改变系统的稳定模式。在突现现象中，其要素是可以变化的，但是其稳定模式不变。
产生突现现象的规律将导致存在差别的稳定性。
突现具有整体性与微观性。整体突现，是指所有部分都会带有整体突现的性质。微观突现，是指整体中的部分也会在整体的作用下，不等于部分，即在整体的作用先，部分大于部分或部分小于部分。
第三章人与自然。
一全球性生态环境恶化的根源是什么？
答：全球生态环境恶化的原因是多方面的，有人口的原因、经济的原因、科学技术的原因，而所有的原因都与人类行为的失当有关。行为的背后是观念，生态环境恶化的根本原因是人类的观念，是人类对待自然界的态度。
1.生态环境问题的人口根源。
生态环境恶化与全球人口剧增直接相关。人类要满足自己的基本生活需求，就要消耗资源。人越多，消耗的资源越多，对生态环境造成的压力越大，因为在一定的时间空间内，自然环境的承载能力是有限的，当人类活动对自然环境系统的作用超过一定的限度时，自然环境系统的结构和功能就会发生质的变化，反过来危机人类的生存与可持续发展。
2.生态环境问题的经济、技术根源。
经济的发展，尤其是大规模的工业生产，必然要消耗大量的自然资源，同时产生大量的废弃物，废气、废水、废渣等废弃物排放到自然界中，造成了严重的环境问题。生态环境问题还有技术根源。人类通过技术制造了自然原来没有的，而自然界本身又很难，甚至完全不能降解的有机物，这些人工合成的有机物在环境中的积累会造成严重的环境问题。
3.生态环境问题的观念根源。
生态环境问题饿产生与人类行为的失当直接相关，人类行为的背后是人类观念，人类在人与自然的关系上，传统的价值观是生态环境问题产生的根本原因，这种传统的价值观就是人类中心主义。他把人看成是大自然唯一具有内在价值的存在物，是构成一切价值的尺度，自然及其存在物不具有内在价值而只具有工具价值。人类生态实践的出发点和归宿只能是人的利益，人类对自然并不存在直接的道德义务，没有道德责任去维护非人类的生物的利益。
二评论生态中心主义的主要观点？（具体看书103）。
答：1.人是自然中的普通成员，人对自然负有道德责任。
2.大自然不但具有工具价值，还具有内在价值。
3.以整体主义思想看待自然和处理人与自然的关系。
三简述生态自然观的核心思想？
答：1.生态系统是一个统一的整体。生态系统是由其组成要素（包括生物和非生物）通过相互联系和相互作用构成的一个相互依存、不可分割的整体。
2.人是生态系统中的普通成员。人不是处于生态系统之外，而是处于生态系统之中，是与生态系统的其他成员息息相关的一个组成部分。人不是处于生态系统之上，不是生态系统的征服者和通知者，而是生态系统中的普通成员，人与其他生物在生态上是平等的。
3.生态系统的利益包含病高于人类的利益。人类只是生态大系统中的一个子系统，系统整体的利益高于部分的利益，从长远来看，只有在整个生态系统的利益得到保障的前提下，人类这个子系统的利益才有保证。
4.维护生态系统的繁荣稳定是人与自然关系的最高伦理原则。有益于生态系统的完整、美丽的行为就是正确的，一切皮坏生态系统的和谐与稳定的行为都是错误的。生物的多样性有利于生态系统的稳定、完整和繁荣，因此人类必须保护生物的多样性。人类对大自然负有到得义务和道德责任。
四可持续发展的基本原则？
答：可持续发展的基本原则：
1.持续性原则。可持续发展的持续性不仅指自然生活，还包括经济和社会方面，持续性原则包括自然的持续性、经济的持续性和社会的持续性。
自然持续性要求经济发展要与自然承受能力相协调。发展的同时必须保护、改善和提高地球的资源生产能力和考虑环境自净能力，保证以可持续的方式试用自然资源和考虑环境成本。
经济持续性强调经济增长的必要性，而不是以环境保护为名取消经济增长。可持续发展不仅重视经济增长的数量，更关注经济发展的质量。提倡清洁生产、循环经济和文明精神。
社会持续性强调社会公平是发展的重要因素和环境得以实现的机制。
自然持续性是前提，经济持续性是基础，社会持续性是目的，他们构成一个有机整体。
2.公平性原则。在可持续发展中，人与人关系的基本原则是公平性原则，包括代际公平和代内公平两个方面。
代际公平强调在发展问题上要足够公正的对待后人，当代人的发展不能以损害后代人的发展能力为代价。
代内公平强调任何地区、任何国家的发展，不能以损害别的地区和别的国家的发展为代价，特别要注意维护发展中国家和地区的需求。
3.共同性原则。可持续发展着眼点不是某个国家或某个地区的发展，而是全人类的发展。人类有一个共同的目标：一切为了我们共同的家园——地球。而要实现可持续发展需要全人类的共同行动。在可持续发展理论中包含这样的内容：可持续发展是全人类发展的问题，任何国家和区域的经济发展都必须以全球行的可持续发展为前提，以可持续发展为基本方针。
可持续发展战略是人类要从工业文明走向生态文明而作出的一项共同的战略选择，可持续发展理论是在对工业文明进行反思的过程中形成的，生态自然观称为可持续发展理论和战略的重要哲学基础。
《我们共同的未来》一书将可持续发展定义为：可持续发展是既满足当代人的需要，又不对后代人满足其需要的能力构成威胁的发展。
第四章知识的分类和科学的本质。
一如何理解科学？科学仅是自然科学么？何为人文社会科学？
答：科学的理解：
1.科学的基本含义。从科学的本义出发，科学就是自然科学。就是关于自然的系统化的知识，它通常满足逻辑一致性、经验检验性、解释性、预见性和可错性五个条件。
2.科学性质的多维透视。科学可以取若干形象，每个形象都反映到科学某一个方面所具有的本质。当代科学的主要形象有：a，系统化、理论化的知识体系；b,一种累积的知识传统;c,产生知识的实践活动；d.一种社会建制；e,一种方法；f,一种生产力；g,一种重要的观念来源，h.一种文化。
（具体看书，不详细）。
二为何科学的哲学研究成为理解科学本性的重要方面？
答：在人类文明中，科学为人们认识、理解世界做出了重要而独特的贡献。但是科学的本性是什么、经由科学研究所获得的知识是否可靠等问题，同样构成了科学之所以为科学的核心内容。对于这些产生于科学内部，但科学却无法回答的问题，需要另外一门学科、科学哲学，来为我们提供思考的土壤与方式，所以科学的哲学研究成为理解科学本性的重要方面。
第五章科学观察和科学实验。
一科学事实与经验事实和客观事实的区别是什么？
答：客观事实：这种作为感性认识对象而客观存在的现象和事物本身，称为客观事实，它不以人的意志为转移。另外，客观事实具有客观性，没有正确与错误之分。
经验事实：是指人们用科学语言或文字对通过观察、实验而被感知的客观事实所作的描述和记录，也可以说是客观事实在符号系统中的表征。经验事实同时存在主观性和可错性。
科学事实：是客观事实在人们头脑中反应的结果，是人们对所观察到的客观事实的感知、描述和记录，而且是真实的描述或记录。同时具有客观事实本体论和经验事实认识论的特点。
科学事实与客观事实的区别主要在于：客观事实是客观的，而科学事实则是属于认识范畴，他作为观察与实验的结果反映到人们的意识中，其内容是客观的，而形式则是主观的；客观事实转化为科学事实不仅与客观事实本身的性质有关，而且还受人的认识能力和社会实践水平的制约。
科学事实与经验事实的区别在于：虽然科学事实也属于经验事实的范畴，但并非所有的经验事实都是科学事实，只有那些经过鉴定，被认为是对客观事实的真实或正确的反映的经验事实，才称得上科学事实。
二观察渗透理论说明观察完全是主观的么？如何保证观察的客观性？
答：观察的客观性的含义一般来说，是指观察陈述要能真实地反映观察对象，包括对象的状态、性质、规律等。但是，很多时间，客体的属性并没有直接显露出来，或者由于人类感官的局限，不能直接观察到客体。一般来说，要做到以下几点观察的客观性是有保证的。
要求观察结果可以重视。
消除可能影响观察客观性的各种主观因素。
观察中应昼使用先进的食品设备和观测技术。
三如何正确认识观察实验中的机遇问题？
答：在观察实验中，由于偶然的事件而提供的有可能导致新发现的机会称为机遇。机遇的产生是有其客观根源的，能否捕捉到机遇有观察者主观方面的原因。机遇最大的特点是偶然性，有些人把意外出现的现象看作只是一种绿纯粹的偶然，对它置之不理。确实，如果完全是偶然的话，对科学认识没有多大意义。然而，自然界的现象都是偶然性和必然性的统一。在表面上偶然性起作用的地方，这种偶然性始终是受内部的隐藏的规律支配的，而问题只是在发现这些规律。偶然现象的背后可能会有某种必然性，如果认识到这一点的话，自然就会留心意外之事。能对意外的现象保持警觉性，并白领不放，深入研究，最后会有可能作出重大的发现。
第六章科学发现的基本方法。
1.演绎法的基本内容及其中的问题是什么？
（1）有一组公理推导出一个知识体系，伙食从一般原理推演出个别结论的思维方法叫演绎法。
（2）问题：它是建立在一些为数不多的公理基础之上的，然后从这些公理中推出定理。这其中的每一种、每一步推理，以及运用这些公理、定理证明任何题目的推理过程都必须严格遵守亚里士多德的三段论，否则就会犯错误。
2、归纳法的基本内容及其中的问题是什么？如何正确看待归纳法？
答：基本内容：归纳法是从个别事实中概括出一般原理的一种思维方法，它是一种推理形式。它由推理的前提和结论两个部分组成。前提是对若干个别事物的认识，是单称判断，结论是从前提中通过逻辑推理而得到的一般原理，是全称判断。
归纳法的问题：（1）归纳推理不能得到演绎主义的辩护；（2）归纳推理的有效性也不能归纳地证明；（3）归纳推理要以自然齐一律和普遍因果律为基础，这两者并不具有客观真理性。
3、为什么爱因斯坦说：“提出一个问题要比解决一个问题更重要”？
答：科学问题是科学研究的真正起点，是科学研究程序的第一环节。解决问题也许是一个数学上或实验上的技能而已，而提出新问题、新理论，从新的角度看旧的问题，却需要有创造性的想象力，而且标志着科学的真正进步，科学研究始于问题。
4、科学问题的来源有哪些?
答：科学问题是指一定时代的科学认识主体在当时的知识背景下提出的，是关于科学认识和科学实践中需要解决而未解决的矛盾。
科学问题的来源有：（1）由某个理论内部的逻辑矛盾而提出的问题；（2）由不同理论体系之间的矛盾而提出的问题；（3）在理论结构上不符合简单性与普遍性要求而提出的问题；（4）由现有理论与经验事实之间的矛盾而提出的问题；（5）对经验事实未能作出统一的理论说明所提出的问题；（6）由理论的实际应用与现有技术条件的矛盾而提出的问题。
5、科学选题有哪些基本原则？
答：科学选题的基本原则：（1）需要性原则；（2）创新性原则；（3）科学性原则；（4）可行性原则。
6、回溯推理的前提条件是什么？
答：回溯推理又称“溯源推理”。它是由关于某个已知事实的命题退出可导致该命题成立的理由的一种或然性推理。亦即，是从已知的客观事实去探求造成该事实的原因，由果溯因。
前提条件：尝试性假说为前提条件，即是，研究的节约规定我们应当我们研究的某个阶段尝试一种特定的假说，只要事实允许我们就可以暂时认可它，没有关于它的概率，它仅仅是我们尝试性接受的一个建议。
第七章科学假说的检验和科学理论的评价。
科学假说的特征和作用是什么？
答：科学假说的基本特征：假说是具有一定的科学性；假说具有一定的猜测性；假说具有变动性。科学假说的作用：假说是科学探索的重要手段，是通向科学理论的桥梁，具有导向作用；假说与假说之间的争论可以激发创造性思维，有利于学术繁荣。
在科学家说的检验中证实、确证与证伪之间的关系是怎样的？
答：确证是对过去的判断，即表明在过去的检验中，检验蕴含与观察证据相符的，还未发现的反例，但以后的检验会怎么样,则什么也没说。证实则不仅是对过去的判断，也是对将来的保证。从某假说的一个或多个检验蕴涵为真的事实，不以逻辑得出结论：这个假说被证伪了。证伪和证实在逻辑上是不对称的，要证实一个规律性的假说不容易，但要反驳一个假说只要一个反例就够了。
证伪是一个科学理论是一件非常复杂的事情么？
答：证伪是一个复杂的过程。当检验蕴涵与观察试验结果不相符时，不能唯一的得出假说被证伪的结论，辅助性假说和观察、实验也是要被怀疑和被审查的。观察实验的结果与蕴涵不一致，有可能是辅助性假说或观察实验的错误造成的，所以不能简单的认为，假说已经被反驳了。
如何看待逻辑实证主义关于科学与非科学的划界？
答：逻辑实证主义以经验为依据，以逻辑为工具，进行推理，用概率论来修正结论。它认为，科学的方法是研究人类行为的唯一正确方法。
逻辑实证主义以可证实性作为科学与非科学的划界标准，并将科学术语与命题分为两大类，一类是理论术语、理论命题，另一类是观察术语、陈述命题。前一类术语与命题对应于科学理论，后一类术语与命题则对应于经验事实，其划分的原则就是在于是否通过人的感觉直接观察到。逻辑实证主义关于科学理论只能在一定程度上被证实的观点，实际上肯定了辩证唯物主义关于实践标准既是确定的、有是不确定的观点，肯定了实践对真理的检验总是具体的历史检验。因此，在承认实践是检验真理唯一标准的同时，必须懂得个别的局部实践不足以完全论证局部实践的作法，在理论上是荒谬的，而在实践上必然是有害的。
6、如何区别科学与伪科学？
答：大凡广义科学（自然科学、人文社会科学和思维科学）之外的所有知识体系或概念都是非科学，其中包括形而上学、宗教、神学、灵学、迷信等。它们不具有或不完全具有科学的特征。伪科学在本质上术语非科学的范畴，当且仅当它冒充科学时。它与科学有着对立的原则：客观性；理性；可检验性；可重复性；逻辑完备性；批判性。
第八章技术观的基本问题。
一技术的基本界定可以从哪几方面加以理解？
答：1.作为客体的技术。
在此角度对技术理解为：技术（确切地说是技术产品）可以在人类学的基础上得到解释，即技术产品是人依照自己的躯体以及身体功能的规律行所创造出来的，是人体的外在化。技术就是外在化、客体化的人类器官。
2.作为知识的技术。
可以将技术解释为：技术是为了完成特定目标而协调动作的方法、手段和规则相结合的体系。
知识的分析是现代哲学认识论研究的一个重要方向，作为知识的技术包含以下几个层面的理解：第一，技能，在制造和使用人工物过程中体现出的非知觉的感觉运动的技能；第二，技术规则，为达到某种类型的目标的带有普遍性的技术行为序列；第三，技术理论，技术规则的系统化。
3.作为活动的技术。
在此主题下，技术就是制造和使用人工物的过程。
综上所述，关于技术的理解与界定，需要涉及技术人工物、技术知识（技术规则与理论）以及技术活动。在此基础上，采纳国内学者张华夏教授的观点，把技术看作是人类实现目标的实践智能体系，其中，人们设计、制造、调整、运作和监控各种人工事物及人工过程的知识、方法及技能等构成了这一智能体系的基本组成部分，也构成了理解技术的核心方面。
二技术人工客体具有什么样的性质，对于理解技术设计有什么意义？
答：技术人工客体具有物理的和意向的二重属性。一方面，它是带有特定物理结构的物理客体，其行为是由自然律来支配的；另一方面，也是技术客体的一个本质的区别，就是他定的功能。一个技术客体的功能是以目的论的方式来被描述的。技术客体是人类设计的体现，是用来实现一定功能的，而物理客体则是功能的载体，凭借着功能物理客体才成为技术客体。功能与物理载体合起来组成了技术客体。
技术客体二重性的知识对于技术设计来说也是重要的。设计的概念，首先的意思就是对一个物体客体作出完整的描述，使得在这描述的基础上这个客体能制造出来。但是，一个设计不仅仅是被设计事物的物理性质的完整描述，而且还应该包含（至少是暗含着）了关于这一物理系统怎样能够实现所要求的功能的理解。或者说，技术设计需要表明一个技术客体如何在物理结构的基础上实现特定的功能。从技术知识、技术设计对技术客体知识的要求来看，技术客体的二重性已经成为理解结束本性的一个不可无视的重要方面。
三技术与科学的关系如何理解？技术与科学的区别核心是什么？
答：科学与技术的联系。
科学与技术总是共同存在于一个特定的范围内，这是因为两者之间有不可分割的联系。科学提供知识，技术提供应用这些知识的手段与方法。科学与技术的进步会带来社会的整体性变化。科学与技术是辩证统一的整体，科学中有技术，技术中也有科学。
科学和技术总是有着不可分割的紧密联系。它们相互依存、相互渗透、相互转化。科学是技术发展的理论基础，技术是科学发展的手段。
科学常常可以启发我们提出新的、以前没有想到过的事物特性，进而导致新技术的产生。新技术常常需要新见解，新研究也常常需要新技术，人们运用技术，发明了越来越多的新仪器和新技艺，进而推动了各方面的科学研究。
技术不仅为科学研究提供了工具，而且还可以激励理论研究动机并提供方向。
随着现代科学革命和技术革命的兴起，科学与技术越来越趋向一体化。技术与科学的联系就越紧密。许多新兴技术尤其是高技术的产生和发展，就直接来自现代科学的成就。科学是技术的升华，技术是科学的延伸。科学与技术的内在统一和协调发展已成了当今“大科学”的重要特征。
技术与科学的区别：二者在研究目的、研究对象、研究核心及社会规范上有着基本的区别。
第一，研究目的不同。科学的首要目的乃是“求知”，它探求真理，尝试认识自然界或现实世界的事实与规律，以获得人类知识的增长。技术的基本目的是“求用”，它通过设计与制造各种人工事物，来达到控制自然、改造世界的目的。
第二，研究对象不同。科学的研究对象是自然界，是客观的独立于人类之外的自然系统，包括物理系统、化学系统、生物系统和社会系统。科学需要研究他们的结构性能与规律，帮助人们理解和解释各种自然现象。技术的研究对象是人工自然系统，即被人类加工过的、为人类的目的而制造出来的人工物理系统、人工化学系统和人工生物系统以及社会组织系统。
第三，研究核心不同。科学追求万物之理，科学的理论与规律告诉我们事物是如何的，二关于技术的知识泽告诉我们如何做，应当怎么做。
第四，社会规范不同。科学是无国界的，他的知识是公有的、共享的，属于全人类的。技术是有国界的，未经公司或政府的许可是不能输出的。科学无专利，保密是不道德的，科学是长期的、广泛的社会协作的产物。而技术有专利，有知识产权，侵犯他人专利与知识产权是不道德、甚至违法的。当然技术共同体与科学共同体也有共同的规范，例如怀疑精神与创新精神、竞争性的合作精神，为全人类造福的精神即科学利益、企业利益与社会利益不能协调时，社会利益优先原则是新时代的科学精神和科学规范，也是新时代的技术精神和技术规范。
第九章技术方法。
3、理解技术问题的核心是什么？技术问题如何进行情境分析？
答：技术问题的核心是解决问题的过程，即问题的辨认开始。推动技术问题状态的深层次原因，主要来自人类目的与手段之间的满足。从目标状态到实现目标状态之间的矛盾，就是目的与手段之间的矛盾。它们产生于人类实际的徐奥或潜在的与当前条件不能满足这种需要的矛盾，要求使用工艺、材料、能源、信息等方面的技术手段加以解决。
考虑到环境的因素，技术问题除了自身的技术冲突与物理冲突以外，还需要识别系统问题、理想状态、系统环境。情境分析包括一下几个方面：
who：谁有问题？识别与问题相关的在系统制造、包装、运输、安装等过程中的人。
what:问题是什么？相关资源是什么？该问题主要致力于指明问题类型以及与问题相关的资源，以选择相应的解决方法。
when:问题什么时间、什么环境出现？确认是运行前还是运行中、运行之后发生、以及可用的时间资源。
why：问题产生的原因是什么？分析技术系统的功能，建立物质场模型。
how:问题如何发生？找出问题的发生根源。
在技术设计中，问题分析得越清晰越明确，就越能有效地找到解决问题的方案，这是解决问题中不可忽视的关键步骤。
5、常规技术设计中哪方面的知识使之可以区别于科学知识？
答：技术常规设计中的基本概念中，运行原理和常规构型这两部分知识使之可以区别于科学知识。一般而言，基本的概念设计贯穿于整个设计过程，并且能够在方案设计阶段迅速有效地对结构体系进行构思、比较与选择，从而使方案概念清晰和定性正确。基本概念作为一种定性而非定量的分析，它提供整体宏观控制和细部构造措施，是方案设计的基础。
由此，可以了解到，运行原理与常规构型是为了达到某种实践目的，说明应该怎样做的问题。它们可以有科学发现来触发，但并不包括在科学知识之中，它们的构成区别于科学知识的技术知识的实体。
6、技术规则有什么特点？其评价的核心是什么？
答：技术规则的特点有:(1)规则规定的是一个行动的过程，是人类行为的指令序，技术规则是达到某个特定的目标的某种普遍性的技术行为序列。（2）技术规则用规范的陈述表述。
技术规则评价的一个核心指标，就是要看手段能否实现所规定的目的。作为人类某类技术行为的一个共同规范，技术规则体现为“目的——手段”链，是实现特定目的的行为规范。因此，技术行为与技术规则无评价上的真假之分，只有有效用和无效用之别，有技术价值和无技术价值之别。一种行为规则是依据一定的因果关系建立的，需要用因果律来说明它的合理性。技术规则的评价，一方面需要根据一定的因果律来为技术行为规则提供合理性支持；另一方面对于手段是否达成目的，则必须进行独立的技术试验，必须通过行为才能得到价值与效应的评价。
第十章技术的演化发展。
1．社会需求是推动技术发展的核心动力吗？
答：社会需求不是推动技术发展的核心动力。社会需求刺激技术发明活动的信念不断被用来说明许多技术活动。人类为了满足自己基本的生活需要不断开发出各种技术手段。对关键原材料的需要推动了相关领域的技术革新：一方面，人们通过发展提高关键物质的单位产量，另一方面，寻求替代性材料取代现有短缺材料。国际间经济竞争的需要同样也推动了技术的发展如信息技术，现代通讯技术等高技术发展已经被提及到各国经济发展的战略高度。在其它领域技术发展也提示了需求对于技术发展的推动力量。
对于技术的发展来说，仅仅考虑需要和实用并不能说明人类所制作的物品的多样性。汽车的发展历史已经表明，需求并非刺激发明者去发展技术的唯一理由。汽车的发明并不是源于马匹的严重短缺，也不是国家领袖或有权威的人物的引导，或社会与个人对汽车交通的需求所致。或者说，是以内燃机为动力的汽车的发明创造了对汽车运输的需求，而不是对新动力的需求导致了汽车的发明。这表明，技术的发展有其深刻的内在动因，仅仅从需求的角度还不足以完全提示技术发展的内在规律。
答：不对。进入19世纪40年代和50年代以后，科学在技术发展过程中扮演了重要的角色。随着科学的分化发展，来自科学知识改变了技术发展的经验摸索方式，对技术创造起着规范和指导作用。科学研究在一定程度上影响着实际的应用过程，避免了无谓的劳动，使应用科学家和工程师们能够快速、高效、经济地实现其目标。在现实生活中，由于人类不同活动领域的复杂程度以及相关科学发展的不平衡性，科学对这些领域的规范和指导作用的深度和广度是各不相同的。基于上述认识，可以说科学是推动技术发展的重要力量。科学虽然能够作为技术发明的基础，但是并不像众一般估计的那样：新技术完全依赖于基础科学的进步。那种认为基础科学进步是技术创新的“主要源泉”的观点已经不能够对今天技术发展的来源做出完全的说明，来自其他方面的推动力对技术发展同样具有重要意义。
基于技术与科学的紧密结合，以及现代高技术发展的特点，现代科学与技术的发展是协同进货的。一方面，重大的技术革命多半由科学理论的重大突破带来的，另一方面以应用研究为目的的研究推动了基础研究的发展，技术发展为科学发展提供了重要的条件与工具。科学理论导向型的技术发展为众理解科学对技术的推动提供了很好的说明。技术对科学的促进主要来自以下两个方面：其一，技术发明为科学提供可观察材料和平实验手段，从而促进了科学的发展。其二，出于解决技术问题的需要引发了相关科学研究，从而推动了科学的发展。如各自遗传疾病的治疗困难推动了基因科学的发展。正因为科学与技术之间相互促进的联系密切，里普认为科学与技术之间并非简单的线性关系，而是以“科学与技术共舞”的模式来协同发展的。
6．技术创新等同于技术发明吗？为什么？
答：技术发明不等同于技术创新。技术发明是新工具或新方法的发展，是完成一种新设计构想、一种技术方案或一种改进了的装置、产品、工艺或系统的模型。它的核心特征就是包含着新的构想或新的技术设计方案。但技术创新却是一个新想法或新的技术方案在商业上的实现，只有当新构想、新装置、新产品、新工艺或者新系统第一次出现在商业交易中时，才是一项技术创新。在发明未能转化为创新之前，发明只是一个新观念、新设想。换言之，技术创新是新工具或新方法的实施，是发明的第一次商业化。技术创新涉及创新成果的社会价值转化过程，要求实现市场价值，是一种经济活动或行为。发明不一定导致创新，但创新的前身大多是发明。
第11章科学的社会运行。
什么是科学共同体？
答：是指具有共同信念、共同价值和共同规范在同一领域内从事科学研究的科学家群体，科学共同体不受地域的限制。
2、简述莫顿提出的科学家的社会规范内容。
答：莫顿提出的科学家的社会规范的有四种：
（1）普遍主义。
普遍主义表现在关于真相的断言，无论其来源如何，都必须服从于先定的非个人性的准则，即要与观察和以前被证实的知识相一致。普遍主义提出了判断科学知识真理性的一个重要准则：必须通过观察获得科学事实和先前的经过检验的知识一致，而不是以个人的标准而改变。
（2）公有性。
公有性要求科学家把自己的科学成果公开，“科学发现应该交流”。由于科学成果具有社会合作性和历史积累性，因此，科学发现都应该成为人类的共同财产。
（3）无私立性。
要求科学家为“科学的目的”从事科学研究，在研究中坚持求真求实的精神，在工作中坚持正直、城市，对科学负责，对同行负责的品格。莫顿指出，科学活动中虚假的主张，欺骗的行为和不负责任的态度与这种规范要求是不相容的。
（4）有组织的怀疑。
它提倡一种怀疑的精神，该规范要求科学家在工作中保持审慎的态度，对所有的知识，不管他的来源如何，在其成为确证无误的知识之前，都应经过思考，都可以作追问，不应该盲目推崇。
3、结合实际谈谈决定科学家在科学共同体内分层等级结构中位置的因素？
答：科学共同体内的分层与科学家的声望密切相关，科学家的声望并不是由他们拥有的财产来决定的，而是由科学家可以拥有的一种财产替代性是——“承认”来决定的。科学家获得的承认主要由两部分组成：通过职位获得的承认和通过名望获得的承认。
（1）通过职位获得的承认。
通过职位获得的承认比较具体，只要从科学家所任职位的声望便清楚了。
（2）通过名望获得的承认。
包括科学家的“可见性”，同行间对彼此工作的非正式评价和科学家所获得的科学界的荣誉奖励。所谓科学家的可见性是指科学家的研究成果受到科学共同体关注的程度（结合实际略）。
4、运用科学奖励系统理论并结合实际谈谈科学研究的激励机制？
答：随着科学从小科学时代到大科学时代，科学奖励系统实质的认识从承认发展到交换：
（1）莫顿的“承认”理论。
莫顿的“承认理论”揭示了科学社会运作的规律，对于理解科学运行的机制很有启发。不过，莫顿理论的适用范围主要是小科学，在大科学时代，对科学奖励系统的理解发生了变化，奖励不只再是名誉性的，因此承认理论显示出了其局限性。
（2）“交换”理论。
科学奖励系统的实质不仅仅是承认，而是交换，在科学外部，科学与社会的其他组织之间，在大科学时代，科学的社会运行同样也是在一种交换的基础上进行的。在大科学时代，既有共同体内部的科学交换系统的以“信息——承认”模式进行的交换，也有科学家共同体外部的社会组织之间的“信息——资助”模式进行交换。（结合实际略）。
辨析题。
1只要依靠科技进步就能限制或消除科技应用可能带来的负效应。
错！首先要看到，造成消。
自然辩证法研究生心得体会
自然辩证法是哲学中比较重要的一个分支。在我读研究生期间，我学习了自然辩证法课程，深刻领悟辩证法的本质及其与实践的关系，同时也在实际生活经验中加深了对自然辩证法的理解。在这篇文章中，我将分享我的学习和实践经历，并着重探讨自然辩证法在现实中的应用及其意义。
自然辩证法的本质是把事物看做一个整体，强调了事物内部的相互联系和相互作用。自然辩证法与形式逻辑不同，强调同事物的属性有机联系，任何事物都与外界条件相互影响。自然辩证法的基础理论是唯物论和辩证法唯物主义。
自然辩证法是实践的辩证法。在实践活动中，自然辩证法可充分发挥其作用。例如，科学研究中，自然辩证法在探究事物本质与及其内部联系等方面发挥着重要作用。在管理实践中，要根据对某一制度或现状与外部环境相互关系的认识，提出切实可行的改革措施。
自然辩证法的意义是多方面的。它能够推动科学的发展，增强我们的验证能力，探讨事物之间的内部关系并对现实进行批判性分析。自然辩证法也能够帮助我们掌握规律，并能够利用规律，为我们的生活和工作提供有效的指导。自然辩证法还可以让我们在面对事物问题或思想信仰危机时能更好的进行自我调整和自我修正。
第五段：总结。
总之，学习自然辩证法使我认识到事物内在关系的本质，明白了事物的发展并不是单纯的线性发展，而主要表现为非线性的发展。当我们面临新的实践问题的时，我们可以用辩证法去分析问题，找出事物间的异同以及内在联系，从而更好的解决问题。无论在学术还是实践领域，自然辩证法都是十分重要且具有广泛影响的一门学科。通过对自然辩证法的学习与探讨，我们可以更好地适应现代社会的发展需要，促使我们对世界和人生的理解更加深刻，更加客观和科学。
研究生自然辩证法小论文【】
2015年10月5日，诺贝尔生理学或医学奖委员会秘书伦达尔在瑞典卡罗琳医学院宣布，来自爱尔兰、日本和中国的3位科学家共同获得2015年诺贝尔生理学或医学奖。其中，中国药学家屠呦呦因为“发现治疗疟疾的新疗法（即青蒿素）”为我国摘取了真正意义上的全球医学科学最高奖项。
屠呦呦多年从事中药和中西药结合研究，突出贡献是创制新型抗疟药青蒿素和双氢青蒿素。1972年成功提取到了一种分子式为c15h22o5的无色结晶体，命名为青蒿素。2011年9月，因为发现青蒿素——一种用于治疗疟疾的药物，挽救了全球特别是发展中国家的数百万人的生命获得拉斯克奖和葛兰素史克中国研发中心“生命科学杰出成就奖”。2015年10月，屠呦呦获得诺贝尔生理学或医学奖，理由是她发现了青蒿素，这种药品可以有效降低疟疾患者的死亡率。
她成为首获科学类诺贝尔奖的中国人。是中国医学界迄今为止获得的最高奖项，也是中医药成果获得的最高奖项。同时也引发了热议，其它暂且不表，下面本人尝试就这一事件利用本人仅知的部分自然辨证法相关理论做一些粗浅的分析，如有不当恳请老师对我的观点和思想加以批评和指正。
二、从自然辩证法角度分析屠呦呦获奖原因。
中药是中华民族五千年传统文化的瑰宝，中医相关理论是我国千百年医疗实践的宝贵财富，然而在此之前，我国的中医药事业并没有得到世界的一致认可，这也是为什么我国屡屡与诺贝尔医学奖项无缘。归其原因，私以为是我国中医事业缺乏标准化建设。对于西方人来说，数字和指标是非常重要的，西医就是建立在数字统计学分析基础之上的。而中医和西医的最大区别就恰恰在于：西医讲求具体指标，而中医讲求“因人而治”，缺乏可通约性，常常以个人经验为主，并没有建立健全完善的统计学分析体系，而如果所做的研究缺乏数字依据的支持，西方人是不太可能认可的。故而，时至今日，中医还没有完全走上世界舞台。而屠呦呦对青蒿素的发现就是我国中医药为世界人民做出的重大贡献，同时标志着我国中药事业为国际认可的里程碑，其发现过程充分体现了唯物辩证法对科学发现的影响。青蒿熬水可以治疗疟疾的事实早已被广泛记载传播，许多单位均做过青蒿的抗疟筛选，都因无效而与幸运无缘。而屠呦呦之所以成功是因为她在采用传统方法未果之后，通过对中医药文献的反复研究及参考西方萃取方法对青蒿素的提纯方式思路的改变，细心的想到其抗疟成分可能是热不稳定的，通过冷萃取法得到了没有被热破坏的青蒿素，最终得到抗疟效果极好的青蒿素。青蒿和青蒿素，一字之差便是量变到质变的飞跃。
此前的科学家受困于中药提纯常规方法的限制，人为的将中医和西医划上鸿沟，中医和西医就其理论、研究手法、起效时间、治标治本等等来说的确是对立的，然而单纯的将二者对立是一种狭隘的思想，如此次青蒿素的发现，便是运用西方萃取对中医药进行定量提取，同时此举也是对西医临床的重大贡献，二者互相促进，是统一的整体，中医不破坏药物原始成分基础上，讲究医疗综合效果的做法值得西医学习；西医的精确诊疗、有的放矢的治疗及技术也值得中医借鉴。这里体现了对立与统一的思想。
不但如此，所有特点的医学包括中医、西医、蒙医、藏医等都可以相互借鉴融合，形成有益于人类减轻病痛的统一的医学体系。这样才能更好的造福全人类。
三、如何看待屠呦呦“三无”学者身份现年85岁的屠呦呦教授没有博士学位、留洋背景和科学院、工程院两院院士头衔，故被称为“三无科学家”。也正是这样一位“三无”的科学家实现了我国获得诺贝尔医学奖的零的突破，这不得不引发我们的思考。
2011年，屠呦呦获得了拉斯克临床医学奖，被视为离诺贝尔奖仅一步之遥。这意味着，五年前屠呦呦便已经获得了国际上的认可，而五年间，屠呦呦仍然只保留中国中医研究院终身研究员兼首席研究员的身份，没有院士头衔。不禁让大家思考，中国的院士评定制度怎么了？有业内学者分析，屠呦呦迟迟得不到院士头衔，原因之一是其在青蒿素发现过程中的关键性贡献至今仍有争议，其次，屠在业内的声誉不高，未得到包括当年从事青蒿素研究的同事的支持。归根到底，我认为是诺贝尔奖评定并不认可集体成就，而强调从集体研究中界定发挥决定性作用的个人这一主要矛盾，中国的学术界更强调集体的作用，又或者说，大家都不愿“屈居人后”，由于这一原因错失诺贝尔奖已经不是首次了，参与实验的人员和集体彼此间是对立与统一的，统一于同一个实验项目的进行，又对立于成为获奖成员的需求。这一矛盾导致我国的科研成果总是归属不清，同时中国科学界又过于注重学术贡献以外的问题。鲁白认为，屠呦呦在青蒿素提取中实现了关键的一步，是因为她提出的乙醚提取法才让人们找到了有效单体。“虽然有很多人参与，但是这个最关键的一步是她做的，而诺贝尔奖也是看谁做了最关键的一步。”这与我国学术界评奖观点是有所出入的，对传统学术界评定指标进行冲击与否定，随后认识到问题的中国学术界对此进行调整完善出更适合中国国情的评价指标，实现了事物发展的曲折性前进，即否定之否定规律，表明了事物的发展不是直线式前进而是螺旋式上升的。
四、结论。
屠呦呦的成功，是我国科研史上的一次重大突破，是世界对中国科研力量的认可，从这点来说，这无疑值得我们全体国人欢欣鼓舞。但与此同时，我们也必须清醒认识到，在对待屠呦呦事件所带来争论不休的问题时，我们必须秉承辨证思维方法，绝不能偏激的对此过分解读，同时必须具备独立思考的能力，摒弃网上人与亦云的说辞。就我个人而言，第一：屠呦呦的三无头衔，是因为历史问题及其他众多因素造成的，不能一概以中国科研体制弊病概括；第二：此次屠呦呦的诺奖，对中医学在世界的推广起到了重要的推动作用，我们必须进一步挖掘老祖宗传下来的瑰宝；第三：诺奖固然值得庆祝，但我们必须打破唯诺奖是从的论调，有必要给诺奖降降温，以更加平和的心态来看待它；第四：屠呦呦荣获诺奖，的确是实至名归，但我们不能忘记他人的贡献。
研究生论文致谢
四年的学习生活在即将划上一个句号，而于我的人生来说却仅仅只是一个逗号，我将面对新的征程的开始。本研究及论文是在我的导师xx的亲切关怀和耐心的指导下完成的。伟人、名人固然为我所崇拜，可是我更迫切地想要把我的敬意献给给一位平凡的人，我的导师xx老师。也许我不是您最出色的学生，但您却是我所最尊敬的老师。您是如此的治学严谨，学识渊博，视野广阔，思想深刻，您用心为我营造一种良好的学术氛围，让我的论文更加的严谨。
同时，我还要感谢一下一起完成毕业论文小组的同学们，如果没有你们的支持和倾心的协助，我是无法解决这些困难和疑惑，最终能够让本文顺利完成。
至此论文付梓之际，我的心情无法保持平静，从开始选择课题到论文的顺利答辩，有无数可敬的师长、朋友给了我很多的帮助，在这里请您接受我诚挚的谢意!
最后，再次对那些在论文完成过程中，关心、帮助我的同学和朋友们表示衷心地感谢!
自然辩证法论文
恩格斯对《自然辩证法》是从构建完整的马克思主义论体系的角度来看待的，也就是说，自然辩证法和社会历史辩证法相互支撑，相辅相成才能构建完整的马克思主与理论体系。自然辩证法，即辩证唯物主义自然观，是马克思主义哲学理论体系的重要组成部分。
《自然辩证法》创作距今有近140年的历史了，在这期间《自然辩证法》不仅对自然科学领域有重大指导意义，而且在哲学理论层面也引起强烈的反响。首先，《自然辩证法》在马克思主义理论体系中占有重要地位。恩格斯把“辩证法”引入自然科学领域补充马克思的社会辩证法，为马克思主义哲学创立了辩证自然观，完善了马克思主义哲学。
其次，《自然辩证法》不仅提出了有重要哲学意义的观点，而且还提出有重要科学意义的观点，书中不但揭示了自然科学发展的规律，而且将自然辩证法应用与自然科学研究中，解决了当时自然科学理论研究中的一系列重大疑难问题，为自然科学中运用辩证法提供了案例。例如：关于阐述“地球---月亮”系统中，潮汐摩擦条件下的机械运动像其他运动形式的转化问题。恩格斯在1880---1881年写了《潮汐摩擦·康德和汤姆生---台特》一文批判汤姆生和台特的错误，并运用运动形式相互转化的辩证法原理正确地解决了关于地球自转不均匀性问题。
此外，恩格斯还在数学、生物学、物理学、化学等自然科学领域问题进行具体分析并加以阐述，它所表现出的深刻思想对现代自然科学的发展具有重要的现实意义。
恩格斯的《自然辩证法》系统地总结了19世纪中叶自然科学的重要成就，深刻地批判了自然科学领域中各种各样的形而上学和唯心主义，并且科学地论证和确立了辩证唯物主义自然观。恩格斯在书中不但揭示了自然科学发展的规律，而且运用自然辩证法成功的解决了当时自然科学研究过程中的一些重大疑难问题，将辩证法运用于自然科学中。恩格斯《自然辩证法》促进了马克思主义哲学的系统化，在马克思主义哲学发展史上具有不可磨灭的影响力和十分重要的地位。
自然辩证法论文【】
发全球范围内的重大灾难，这对于生活在地球上的人类来说，无疑是一个有着十分现实意义的警示。六千五百万年前的冰河世纪，让恐龙全面灭绝；如果新冰河世纪来临，人类会在哪里？全球气候变暖，两极冰雪融化，海水增温，洋流改变，海平面上升，陆地面积日益变小，飓风，台风，海啸……我们生活在大自然环境中不能没有了忧患意识，否则便成了水煮的青蛙，难逃一劫。温室效应作为20世纪危险的产物，近些年来不断刺激着人们的神经，本片所展现的情景是与现实有着密切联系的，而非凭空编造。尽管影片中的大量情节被批作是“扯淡的”，比如冰河期来去的速度，波及的范围，从科学意义上讲都是不可能的，可是我觉得，科幻不是科普，尽管它很不严谨，但我们仍能体会出导演用这种夸张来警示人们的用意，单单看故事本身所要传达的思想，是发人深思的。
一．孰轻孰重。
影片中，当气象学家发现洋面温度异常后，他立即向总统申请全。
国向南转移，而总统却说“请不要忘了我们的经济同我们的环境一样脆弱！”。此时，总统的形象代表了人类的贪婪，因为贪婪，人们惟利是图，不愿浪费任何一点时间和精力在非赚钱的事物上，直到最后，总统甚至依然觉得，经济才是解决一切的万能钥匙（为了缓解温室效应，国际上有着《京都议定书》，而恰恰是美国，拒绝在和约上签字！本片无疑是对美国莫大的讽刺）。
碎，被吞噬！那些耗费人类大量金钱，智慧，劳动力的所谓“人类文明的杰作”，在自然的力量面前显得如此脆弱，渺小而不堪一击！那些有着“良好建筑技术”，“优秀建筑材料”的人类避难所，顷刻间化为乌有！被冰封的自由女神像，只残剩出奄奄一息的火把。此刻，她高举向天的手不再示意着自由，那是在质问，在指责！
最终，人类所孜孜追求的经济发展没能拯救人类，反而因为自己的目光短浅和贪婪无度，使自己在大自然的报复面前遭受灭顶之灾。当影片中各种灾难场景接连展现，银幕前的我们除了感受到巨大的惊恐，天灾面前，死亡被无限放大，生命脆弱得就像被踩在脚下的蚂蚁，原来人类和人类所创造的一切在大自然面前是如此的渺小！然而，除了惊恐，我们更应深思：我们生于自然，长于自然，而我们却为了自己所谓的文明与经济的发展不惜破换自然的平衡，甚至我们把自己作为世界的主宰者来肆意的破坏地球，虐杀大自然。而最终，这只会使大自然反过来向人类做出宣判，我们的一切文明，完全可以被她轻而易举地全部摧毁！在自然面前，无知的我们凭什么自豪于自己的“杰作”！征服自然？我们永远没有这样的资格。
今天，人类比任何时候都能领略到气候变化的威胁。全球气候变。
暖对全球许多地区的自然生态系统已经产生了影响。人类不能再以一个征服者的姿态对自然发号施令，而必须学会尊重自然，善待自然，和谐修复自然。“环境保护思想在我们的生活中提供一种幸福和沉稳的感觉”——这将是我们给自己的一个机会，一种鼓励，一声祈祷。
自然孕育了人类，但不懂事的人们却要逼着大自然把人类臵于死。
二．灾难中的人性。
影片除了要警示我们，对人性也进行了不少刻画。在大灾难面前，亲情，友情，爱情——人类的情感经受了重大的考验。人道主义精神激发出了人性的光辉，那么多人在灾难的面前都表现出先人后己的勇气：有的人为了救别人，自己被冻死了；有的人为了不连累别人，放弃了生的希望。这让我感到非常的震撼。
《后天》影片中还有让我感触很深的是人们的责任感和对承诺的兑现，影片中男主角对工作的负责，对他儿子的负责；男主角儿子对他女朋友的负责；男主角妻子对她病人的负责；美国总统对国民的负责等等等等，都在该影片中得以体现。
灾难来临时，人们忘记恩怨，作出让步，同时，彼此信任着，鼓励着，此刻，不会再有任何对权钱的贪欲，不再有个人的私利与争夺，因为此刻，在人类文明基本被冰封的时刻，一切都显得无关紧要。人们清楚地认识到，此刻只有互相帮助，才能抓住生的希望！于是，人类的情感在社会灭亡的边缘蜕化的单纯而真挚！而此刻，我们也会不禁思考，难道一定要等到灭顶之灾到来时人类才懂得蜕化？！
天灾也是人祸。灾难过后，经受死亡洗礼的戏里戏外的人们，该想想老生常谈的问题了。人与自然，一切都始于这二者之间的关系。我们源于自然，依赖着自然，但我们非但不对自然心怀感恩，却肆无忌惮的对自然进行着摧残与破坏，如果我们继续自私自利地生存和发展下去，人类的灾难不会比后天来得慢（thedayaftertomorrow）。想知道实战比预演要残酷多少倍么？我们怎么想象都不过分。
我们都是怀揣着一份梦想来到这世上，我们为了各自心中的目标。
而孜孜追求，人类也因此而发展，社会因此而进步。但在这一发展进步的进程中，我们不能一味仅仅着眼于自己，不可只是为了满足自己而忘乎所以，更何况这其中又夹杂着多少贪欲，盲目与不理智。自私自利只会让我们自掘坟墓，只得在大自然的惩罚面前悔莫当初，但，又何必当初。人类应当自省，肆无忌惮的行为必须终止。我们不要在错误无法纠正之时才低头认错，否则我们只能为自己的愚蠢买单。我们当好自为之，须知后天并不遥远！
论研究生自然辩证法学习的思想政治教育价值
所谓的环体就是指思想政治教育的环境及其相应的设施。具体地讲是指影响人的思想品德形成、发展和思想政治教育活动开展的一切外在因素。思想政治教育的环境在思想政治教育过程中发挥着重要的作用，它有助于促进人的思想品德的形成，有助于约束人的思想品德的负发展，有助于规范人的思想品德。我们的传统社会是一种相对封闭型的社会，因此，在没有受到外来因素冲击的情况下无论是国内的宏观环境还是国内的微观环境相对来说都是比较稳定的，这非常有利于开展思想政治教育。随着社会转型的加速和网络社会的到来，国内相对稳定的环境受到了异质文化——西方价值观、世界观的冲击，开始发生了巨大的变化。例如，网上频频出现“谈情说爱”、“坑蒙拐骗”乃至“行凶打劫”，此外，网上的信息泛滥、信息污染、信息骚扰、信息掠夺、信息的渗透与反渗透等也经常出现。如何净化被污染的网络环境，如何净化被黑色信息所污染的思想政治教育环境，这都是摆在思想政治教育工作者面前的现实的、急需解决的问题。
思想政治教育工作的开展还要借助于一定的载体。传统的思想政治教育工作主要是借助于第一、二、三媒体，网络思想政治教育主要是借助于网络这一媒体。然而，我国目前在网络技术的普及和运用方面还存在许多不足之处，还有许多“被网络遗忘的角落”，这就需要大力发展与网络相关的网络基础设施，发展网络信息产业，提高网络技术水平，为网络思想政治教育创造—个良好的硬件环境。
总之，面对网络这把双刃剑，机遇与挑战并存，我们的思想政治教育工作既不能“闭门造车”，也不能无视网络带来的信息垃圾，应该主动地学习网络知识，研究网络技术，积极探索新的管理思路和方法，尽快构建一个新的网络思想政治教育体系，努力开创思想政治教育工作新局面。
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自然辩证法论文精选范文
摘要:科学技术和宗教同属人类社会意识形态，但由于二者本质上的不同，它们长期处于对立与斗争状态，并且二者的对立还将继续下去。但这两种意识形态并非只有对立，它们之间还有辨证的统一。探讨科技与宗教的关系，对于缓和这一对矛盾，推动二者和谐发展有着重要意义。本文从科技和宗教的基本概念及相应的影响、历史背景关系以及当代表现形式各方面来分析，辨证统一地进行分析论证，对如何正确看待这两种意识形态关系来进行讨论。
0引言。
科技是科学技术的简称。科学是人类在长期认识和改造世界的历史过程中所积累起来的认识世界事物的知识体系。技术是指人类根据生产实践经验和应用科学原理而发展成的各种工艺操作方法和技能及物化的各种生产手段和物质装备。
科技给人类带来的良好影响，是给予人类在生存环境上的大幅改善，增加了多重的保护性，以及多功能的安全与便利，使人类能更适应地生存于大自然中，如农业科技化、医疗体系之建立，更重要的是科技开启了人类在学习生存技能上的快速发展之路，使人类多能行有余力，去思考精神层面的问题。无论是从科技应用在人类生活中带来的种种便利，还是在人类面临疾病灾难时科技所发挥的引导和支撑作用，我们都可以看到科技的正面功能给人类带来的巨大福音。
道德问题等等。
1.2宗教的概念。
宗教是一种历史悠久而有十分复杂的社会文化现象。从古至今，不同的人群和民族拥有不同的宗教信仰；就宗教自身的发展来说，一种宗教在不同的历史阶段也表现出不同的特征。宗教史笃信、崇拜超自然神灵的社会意识形态，是人们对超验的精神本体的理解和追求，主要源自人类对大自然的敬畏和崇拜。恩格斯指出:“一切宗教都不过是支配着热门日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映，在这种反映中，人间的力量采取的超人间的力量的形式。”
宗教的认识是建立在人类生活基础之上的，反映了信教群众的精神寄托和追求，其产生与发展是一种历史文化现象。对于人类群体来说，若考究各国各朝代，均有其鼎盛时期，除了明君推行正确合乎当代的政治制度外，盛世之治也多伴随着当代合乎民情的宗教在教化民心，可见宗教延伸之于人心，与人类文明并行相辅相成，所达到的持久平衡，是自古以来就有的，也在当时发挥了其本身的正面作用。对于个体而言，许多人在面对生死、困顿、彷徨不安的时候．都会想要寻找寄托．宗教就是一种心灵上的慰藉以及力量的来源。
产生早于科学，认为“人类在旧石器时代就有了原始的宗教观念，远古的崇拜和原始宗教神话”，“科学的产生比宗教晚，有文字记载的自然知识在公元前2000多年的巴比伦、古希腊、古埃及、古中国出现”，“自古以来，哲学科学尚未昌明之先，凡探索宇宙人生奥秘之学术，即尽归于宗教，故古之宗教，皆极尽神秘玄幻，迨世界学术昌明之后，有以智慧穷理探索宇宙人生奥秘之哲学，嗣复有以知识实验追求奥秘之自然科学，纷纷崛起。于是宗教神秘之藩篱，几已破碎无余。”从这些观点出发，承认宗教先于科学，可能是基于这样的认识：宗教包含一个从低级到高级的发展过程，即从原始形态到氏族-部落宗教到国家-民族宗教再到世界宗教的发展历程。而认为科学经历了一个前科学——科学的阶段。由此，这里所讲的宗教和科学所涵盖的时间跨度不对等，既然宗教发展早期可以称之为原始宗教，那么，科学发展的早期即“前科学”时期为什么不能称之为“原始科学”？自然科学的标准形态是近代实验科学，但这不能抹杀科学有一个产生到发展的过程，否则科技史研究也就无意义了。
从上述小节的介绍中可以看出，科技更侧重于认识外部世界人类的环境，改造自然或控制自然，表现出了人的主观能动性。科学的最终在人，科学的领域同时也包含着对精神现象、生命奥秘的探索。宗教则侧重于认识人类自身，赋予生命意义，揭示生命价值。但也是为了实现人的需要，不仅为了人类生存需要，也反映了人类精神生活的需要。
同,宗教与科学一度成为敌人。相对而言,宗教信仰偏重于人们的精神生活、心灵调适、情感世界,而科学活动则偏重于物质生活、社会生产、自然世界。因而宗教在方法上比较多的是用想象、象征、直觉、体验、证悟等非理性方法,科学的方法则重假设、实验、求证、逻辑推理等理性方法。科学以对客观对象的真实性把握为目的,他必然要求在思想上遵守逻辑规则,重视思维活动的客观性和合理性,而宗教则以摆脱精神的烦恼和痛苦为目的,其追求的对象是超现实的绝对和无限,因此在其合理性的论证中,必然以对无限的绝对的神的信仰为基础,诉诸于人的直觉和顿悟,信赖人的情感体验,其思想是非逻辑的,所以当他们的思维超出各自适合的领域,或者各自的利益、地位等受到影响的时候,他们之间的矛盾和冲突就不可避免了。
从思辨的角度来看，宗教和科学都是客观存在的人类的意识形态，是一种文化形式，同时他们是属于社会的，是一种重要的社会文化现象。只有拓宽视野，从社会系统论的角度去研究这两大社会子系统之间的复杂关系，将两者置于人类历史文化发展长河中进行透视，动态地分析，才可能得出二者关系较为客观的结论。虽然在不同的历史时期或阶段，宗教与科学有着错综复杂的关系。科学发生之初，人们生活的中心和活动场所主要是宗教的，对人生活的意义和价值的理解等都以宗教为标准。随着科学成为一种独立的社会建制，科学的发展形成了与宗教的对立，对教义的怀疑，对教会权威的蔑视。科学技术已经成为人们生活的重要内容，随着西方的传教运动，科学知识传播到全世界，进一步动摇了宗教的社会基础。20世纪以来，基督教会改变了对科学的态度与策略，建立罗马教皇科学院，宣布不干预科学事务，为伽利略平反等，一些改革派神学家则提出了新的神的观念，试图建立与科学间的新关系。
二十世纪以来科学与宗教的发展一方面继续保持有自十六世纪以来的传统，即两者在斗争中前进，但还出现了许多新的时代特征：
第一，科学的解释力日益广泛，对社会的影响越来越大。自十九世纪以来，随着系统的学科门类日益建立，科学理论、科学活动进一步建制化，这种解释方式的有效性得到了广泛的认可，极大地促进了整个社会特别是经济生活的进步。
第二，宗教在公共领域的影响力和重要性以及对社会大众的精神(信仰)生活的控制总的来说有减弱的趋势，但与此同时，宗教界的一些有识之士积极倡导与科学的对话，努力以一种新的精神面貌投入到世界的共建中来。一方面他们积极挖掘传统，努力从中发现新的价值观。另一方面他们中相当一部分人能接受新的科学成就，面对科学前沿问题他们能从宗教关怀的立场出发，以伦理的眼光提出自己的独特见解。
第三，教会内部的改革与世俗化步伐加快，积极利用现代科技手段、成果等加大宣传力度。为了适应现代社会世俗化的浪潮，宗教内部不断进行改革，主要表现在：在一些社会问题上，教会的态度更为开放，对社会道德问题更加宽容；但也强烈关注社会正义，呼吁社会重视中下阶层人民及弱势群体，如妇女、儿童、老人、有色人种及少数民族等的精神及物质需要;为了适应高等教育的世俗化，教会学校在课程设置上也在向公立大学靠拢，宗教课在大多数教会学校不再是必修课，教会学校的生源也不再局限于本教教徒及他们的子女，它也面向社会招生；宗教影响仍然存在，传教方式多种多样。如，利用院外游说、电话行动、直接邮寄等方式以影响社会政治；在军队中设立随军牧师以稳定军心、增强部队纪律性、提高部队战斗力；充分利用大众媒体，如广播、电视、报刊杂志、出版物、音像制品、互联网等进行宗教宣传和公共教育。
重新论证了基督教神学的基本命题。他这样做的目的就是要运用现代科学的“精确分析”这把锐利的武器，用科学的理性来证明基督教的基本信念，以弥补大陆哲学的“草率论证”，使传统的自然神学在理性上重新赢得人们的尊重。
总之，宗教界对科学的反应与过去相比有所缓和。一方面大多数宗教对科学采取认同的态度，积极利用现代科技成果，并对此不断做出“合理的解释”；另一方面，对于当今科技社会中出现的一系列问题，宗教界并没有袖手旁观，对于生态危机、社会问题等他们可以对科学进行谴责，对于人类基因组计划、克隆技术等，他们从传统宗教伦理出发对其持谨慎的态度。宗教对当今科学持的是相当宽容的态度，而科学界对科技成果的社会后果也保持了相当程度的自我批评的自觉性，如“„„人类基因组计划的科学家们从一开始就预见到了这个计划将关系到道德伦理和公共政策；他们强烈地意识到自己的研究将会冲击周遭社会，而且他们自愿为此承担责任。
当今社会，科学与宗教的发展已经打上了时代的烙印，出现了许多新的特征。应该认识到，科学与宗教的关系具有长期性，两者将在很长一段时期内共存。科技和宗教，作为客观存在的两种人类社会意识形态，它们曾经泾渭分明，也曾经融为一体，但绝不是永远的对立或相融的，而是动态的发展关系。我们要用历史的辨证的目光来看待它们，不能机械地把它们归于对立或是融合。
参考文献。
自然辩证法论文
“自然辩证法”是人们对恩格斯的《自然辩证法》、《反杜林论》、《路德维希·费尔巴哈与德国古典哲学的终结》等文章中对于辩证法理解的一种通称。然而，自卢卡奇以来，恩格斯的自然辩证法理论与方法遭到了种种否定与歪曲，持“马恩对立论”的西方马克思主义学者认为恩格斯自然辩证法降低了马克思辩证法的理论水平。卢卡奇在《历史与阶级意识》一书中最先对恩格斯自然辩证法做出批判，指出马克思和恩格斯对自然的理解不同。卢卡奇认为人本身是历史辩证法的现实基础，主体和客体的相互作用产生出辩证法，并且辩证法是社会历史性的，围绕社会历史领域旋转，客观自然界不存在这种相互作用，也就是说---客观自然界没有辩证法的存在。卢卡奇质疑恩格斯的自然辩证法并且反对恩格斯将辩证法推广到自在的自然本身他指出：“最重要的是要意识到，这种方法在这里只限于历史和社会领域。来自恩格斯的关于辩证法定义的误解主要是基于这样的事实，即恩格斯仿效黑格尔的错误引导，把这种方法也扩展到自然界。但是，辩证法的决定性因素：主体和客体之间的相互作用，…历史变化…等等，并不是来自我们关于自然界的知识。”卢卡奇对恩格斯的批判对西方马克思主义引起广泛而深远的影响。
美国当代实用主义哲学家悉尼·胡克指出：“必须排除把辩证法推广到自然界这种企图。这和一个自然主义的起点是不相容的。马克思从未说过自然辩证法，虽然他很清楚在物理和化学的基本组织中量的逐渐变化会导致质的变化。”恩格斯的“自然辩证法”承袭于黑格尔自然哲学，他不否认自然辩证法的存在，但是认为自然辩证法只有建立在黑格尔形而上学唯心主义体系的基础上才成立。诺曼·莱文也说“实际上，恩格斯赶走了哲学，他用实证科学代替了哲学”，他认为马克思是以人为中心的论述者，而这与恩格斯说的自然界的辩证规律完全不同，恩格斯绝对误解了黑格尔的辩证法内涵。莱文认为马克思关心的是人类社会的领域，而恩格斯却集中体现在自然的形而上学方面。
西方马克思主义批评家认为，恩格斯的自然辩证法是对人的主观能动性的全盘否定，是对社会历史领域辩证法的歪曲。恩格斯认为人受自然界和社会规律的制约，对自然辩证法的研究是为了更加正确的掌握自然界和人类社会的规律，从而更好地发挥人的主观能动性。
自然辩证法论文
克隆技术论战及其思考。
摘要：对克隆人问题进行讨论有重要的现实意义。就“要不要克隆人”的问题，国内学界有赞成派与反对派之争。本文在对两派的观点和论战过程加以追述之后，对克隆技术的态度进行了思考：克隆，应慎重但不必惊慌。
关键词：克隆技术；赞成派；反对派；思考。
前言：97年2月23日英国胚胎学家伊恩·维尔穆特博士运用克隆技术培育出的第一只取名为“多莉”的绵羊的诞生，再次震惊了世界。有人认为这是本世纪最重大的科技成就之一，人类可以再一次感受到科学技术的巨大恩惠；也有人认为，这项技术将挑战人的生命本质，丧失人的尊严，搞乱人的秩序，甚至会“复制”出希特勒，终将毁灭人类。一时间，众说纷云，莫裹一是。“克隆”将给人类带来什么？自然辩证法理论作为一门探讨科学技术与社会发展规律的科学，理当关注这一重大的理论问题[1]。
一、克隆技术与克隆人。
“克隆”一词是英语词clone或cloning的音译。生物医学研究进入微观层次，运用克隆技术来培养正常或异常细胞的永生细胞株，虽然是一件难度很大的工作，但已经在各国的科学界和医学界越来越得到重视。在农业上，人们早已用插枝，压条等办法，来繁殖适合于人类需要的植物。在畜牧业上，各国都在进行从事或研究用克隆技术，使胚胎植入子宫前分裂，从而可以产生出更多良种动物。但从高等生物成体的体细胞中发育出一个成体，这是克隆技术的一个重大发展。“多莉”羊的产生，是表明克隆技术上的一个重大突破[2]。
所谓“克隆人”是什么意思？或者首先需要问：“人”是指什么？如果说“人”只是指特定的基因组，或者指“生物学的人”，那么可以说“克隆人”与他们的父本或母本是完全相同的。但“人”不仅是在系统发育谱上属于脊椎动物门、哺乳动物纲、灵长类、人科、人属的人，而且是心理、社会的人。初生儿的神经系统是没有发育完全的，只有在产生后与他人交往中、在社会环境中逐渐发育成熟，形成具有特殊心理、行为、社会特征的人。这个集合体，这个具有特殊心理、行为、社会特征的人是不能复制的、克隆不出来的。所以，克隆出来的只是与他或她的父本或母本相同的基因组，而不是与父本或母本一样的人。在这个意义上，即使是“多莉”，由于她生长的环境与供体羊有区别，虽然她与供体羊具有相同的基因组，但很可能会有与供体羊不同的特点。
二、讨论克隆人问题的意义和辩论双方。
是否应该发展克隆人技术？这在眼下还是一个悬而未决的问。应该承认，现实性极强的克隆人问题与纯粹的学术问题不同，后者不达成共识也能促进学问的发展，并且对现实社会也不会有什么明显的影响，如“生命是什么？”“哲学是什么？”等问题就是如此。而前者则属于越早达成基本共识越好的问题。
在即将进入知识经济的时代、在“科学技术是第一生产力”的今天、在高新技术往往蕴藏巨大商机和利润的全球化市场经济社会，如果克隆人技术是应该获得发展的高新技术，那就应该尽早解禁发展，免得又错失良机，落后于他人；如果是不该发展的技术，也应尽早弄清不该发展它的道理，从此再不在这方面纠缠分神，枉费精力[3]。
由于克隆羊多利的问世，让人们看到了人也能被克隆的前景。由于克隆人不单纯是科技问题，也是对人类社会及其未来命运有着非同寻常影响的大事，所以国内人文学界也紧随科技界之后迅速作出反应，纷纷从哲学（包括科技哲学、价值哲学、伦理学、宗教哲学）、社会学、法学、心理学等学科理论出发，对克隆人问题展开认真的审视与探讨。由此形成了一场有关克隆人问题的大论战。其中，尤以哲学界的反应最为抢眼。从讨论者对克隆人的态度看，论战中形成了两种观点明显对立的派别，一派可谓“既要克隆技术，又要克隆人”的赞成派，另一派则是“只要克隆技术，不要克隆人”的反对派[3]。
三、赞成派的观点。
讨论中列出或提到许多应该克隆人的理由，大致可归并为以下11种[4]：
1、克隆人技术能够使个人的生命不断延续，让死去的人得以再生。
2、克隆人不失为一种供不孕夫妻选择的繁衍途径，特别是能为既不想要有第三者基因的孩子（解决男方不育的人工受精和解决女方不孕的体外受精，都要借助2第三者），又不想领养他人孩子的不育症者带来福音。
3、克隆人可以让一个患有严重显性遗传病的人，避免产生出一个患有严重遗传病的孩子。
4、克隆人是为了进行研究，如生产大量遗传性完全相同的人，用于心理学和社会学方面的研究。
5、克隆人是为了提供器官，将来用做移植。
6、克隆人技术能复制大量符合从事特殊职业、执行特殊任务的人。如让克隆人进行星际航行。
7、克隆人是为了改善人的质量或改良种族，实现优生，为社会复制伟大天才与绝代佳人。
8、克隆人技术能增加人口数量。
四、反对派针对赞成派的观点进行反驳。
对于上述理由，反对派认为难以成立，作出如下反驳和批判。
对第1条理由的批驳[4]。这条理由既不是科学家提出的，也不是人文学者提出的，而是一些普通大众的想法。所以不仅反对派反驳它，赞成派也不赞同它。他们的一致观点是:克隆技术只能复制人的基因组，充其量得到一个与供体人外形容貌完全相同的人。由于时代、环境、文化及个人经历的巨大差异，要想使克隆人具有供体人一样的思维、性格，从而成为完全意义上的复制品则是不可能的。
对第2、3条理由的批驳[5]。这两条理由原则上可以成立，但在现实中不可行。一是依目前技术看，克隆人的成功率可能会比克隆“多利”的成功率更低，这就会产生出大量不正常的人，如怪胎、畸形人、残疾人和有严重缺陷的人，这是不人道的。二是研究克隆人技术需大量经费，这对那些处于贫困状态的人来说是不公正的。
对第4、5、6条理由的批驳[6]。无论是为了研究的需要克隆人，还是为了获得可供移植的器官克隆人，都不合伦理。克隆人也是人，我们不能为了研究或获得器官，将他们当作纯粹的手段生产出来。再说这种克隆人长大后很可能不愿当受试者或器官供体。第6条理由仍是将人当作工具或手段，如果克隆人不愿从事特殊职业、执行特殊任务，去做星际航行怎么办？这种克隆某些特殊的人去担当特殊工作的做法，剥夺了供体选择的权利。
3对第7条理由的批驳[7]。
1、优生克隆的标准由谁制定、根据什么制定？优生克隆规划由谁实施？总之，仅允许部分人克隆自己，将破坏人生而平等的价值观；而无论采用什么标准来划分值得与不值得克隆的人，都是对人权的干涉。
3、有如对第一条理由的反驳，爱因斯坦之类的伟大天才，仅凭复制是得不到的。
对第8条理由的批驳[8]。现在地球上的人口不是少了，而是太多，人的自然繁衍都过剩，何须再用克隆技术增加人口？即使人口呈负增长的国家和地区，通过鼓励多育、移民等方式，也比克隆人的方式更可靠、经济、有效。
五、思考：克隆，应慎重，但不必惊慌。
认真对上述赞成派和反对派进行分析，并对克隆技术和克隆人进行深入思考。对待克隆，我们应该持理性态度，必须慎重，但不要惊慌[9]。
英国爱丁堡罗斯林(roslin)研究所威尔姆特(ianwilmut)等人在英国《自然》上报道成功克隆出绵羊多莉(dolly)，特别引起科学界以外人士的重视，哲学工作者对此以及整个现代科学技术文明进行反思是必要的，但不能由此得出极端的甚至悲观的结论。
首先，虽然到现在为止已经克隆出不同的哺乳动物，例如：克隆羊，克隆牛，克隆鼠等。但是在哺乳动物的克隆技术方面还存在很多科学问题。例如：克隆动物的寿命普遍偏低，克隆动物死亡率高等。当然，这不是怀疑科学家做错了或者未来科学不能做到这一点，只是说对科学事实的认定也要冷静。克隆人是遥远的事情，当下应当首先考虑的是克隆动物及其政治、经济、伦理、哲学后果。特别应当关注克隆技术在医学、畜牧育种、生物制药、珍稀濒危物种保护等方面的应用价值及其难得的商业机会。
第二，退一步讲，假设克隆技术已高度发达，那么克隆人是否可以呢？这也不能简单说yes或者no，首先我们可以反问：做克隆人的动机是什么？（做好事还是做坏事？）什么是克隆人？克隆人是否是人（humanbeing）？人有生物学属性，也有社会性属性。即使克隆技术很发达，克隆出来的人与原模型的人也不可能完全一样，年龄差别是其一，是否有记忆等社会属性是其二，就目前的4技术而言，遗传物质是否一样也无法保证[10]。
第三，克隆技术不可怕，克隆人也不是不能考虑的。克隆技术有巨大应用价值，能带来商业利润，也能提高人们的生活水平。这与核技术一样，本身是中立的，什么人掌握它以及用它干什么决定了它的社会后果。克隆人也不神秘，克隆无非是无性繁殖，早先所有物种都是无性繁殖的，如今我们人类也不断干预人的自然生殖过程（比如避孕、节育、人工授精、人工流产、优生优育、胚胎移植），看不出在伦理学意义上“克隆人”与“借体怀胎生子”之类有什么根本性的差别。
最后，克隆等基因技术的确存在被滥用的可能性，大范围克隆生物还可能减少生物的多样性，因此现在需要在联合国范围协商制定有关基因工程的国际公约。
5参考文献：
[1]李敏。“克隆”将给人类带来什么[j][]。自然辨证法研究，1997,16(6):32.[2]邱仁宗。《生命伦理学》[m]。上海：上海人民出版社，1987,第61-66页。[3]韩东屏。论战克隆人:意义、观点与评测[j]。自然辨证法研究，2003,3（25）：56.
[4]年仁宗。克隆技术及期伦理学涵义[j]。自然辩证法研究，1997,6(6):37.[5]江东。心存敬畏[j]。中国科学报，1997,6(4):48.
[6]樊小贤。从伦理视角审视“克隆技术”[j]。人文杂志，1998,2(2)。[7]方福德。从伦理视角看“克隆人”[j]。天津科技，1998年2期。[8]王鹅云。面对克隆我们怎么办[j]。自然辫证法研究，1997年第6期。[9]徐兰。克隆的意义与价值标准[j]。自然辫证法通。1998年第1期。[10]王鹅云。面对克隆我们怎么办[j]。自然辫证法研究。19976(6):58.
自然辩证法论文精选范文
施苹苹专业：金融学科编号175学号：
摘要：近年来，雾霾问题对我国环境造成了不可小觑的影响，2014年1月4日，国家减灾办、民政部通报2013年自然灾害时，首次将雾霾天气纳入，而如今，雾霾天气已经为全国人民所熟知，它已经从一种天气现象上升为具有污染危害的环境问题。在我国京、津、冀地区，雾霾问题尤为严重，它对居民的生产生活及身体健康带来极大危害。因此，治理雾霾的任务刻不容缓。本文主要对雾霾的产生原因及其危害进行了简要分析，并且从生态自然观的角度进行反思，从而为应对雾霾问题提供一些启发和应对思路。
关键词：雾霾问题；生态自然观；反思；治理；生态文明建设。
一、我国雾霾现状及其成因。
雾霾的主要成分是细颗粒物（pm2.5），直径在2.5微米以下。pm2.5可进入呼吸到深处，因其含有大量的有毒、有害物质和致病菌，在肺泡中沉积后会引起或加重哮喘、支气管炎等呼吸道疾病，给居民身体健康带来极大危害。此外雾霾天气不仅使得空气质量大大下降，也使得能见度降低，严重时会给公共交通、居民生活起居及工农业发展产生巨大影响。因此，解决雾霾是关涉到社会发展的亟待解决的问题。
根据中金未来产业研究院发布的《2016-2020年中国环保产业发展前景与投资预测分析报告》显示：2015年，有73个城市环境空气质5量达标，占21.6%；265个城市环境空气质量超标，占78.5%。此外，达标天数比例分析表明，74个城市达标天数比例在32.9%之间，其中40个城市达标天数比例在50%-80%之间，而8个城市达标天数比例不足50%。仅26个城市达标天数比例达到80%-100%。由此可见，我国有许多城市面临着严峻的空气污染问题，而其产生的原因大体上可分为两个部分：一是自然原因，二是人为原因。
对于我国雾霾现象，自然原因确实造成着一定程度的影响，与静风、大气稳定度等因素有关，然而人为原因起着主要的作用。国内雾霾现象严重的城市大多是工业化、城市化发展较早的地区，在其加速工业生产的同时，消耗的能源相应地增多，必然会造成更多的污染物排放，与此同时居民环保意识的薄弱以及污染处理水平的低下也进一步加重了环境负荷。另外，城市化进程也使得居民生产生活产生的污染增多。有研究结果表明：城镇居民人口的不断增长，加剧了大气环境污染，而消费者使用机动车的尾气排放以及燃煤、秸秆焚烧等消费活动，都加重了pm2.5的排放。
二、治理雾霾问题需要树立科学的生态观。
解决雾霾问题并非仅仅是科研工作者的任务，而是我们每位公民都应当承担的责任，因此不仅要在科学技术的角度寻找解决方式，也要在思想观念上建立科学观念。雾霾问题根本上来说就是人类在处理与自然的关系的实践中，过分地向自然环境索取自然资源而不回报所导致的。过分的自信与片面的发展观会在物质财富不断增加和生活水平不断提高的同时，最终导致环境恶化以至于生态危机的悲惨命运。因此，人类能否正确认识人与自然的关系并且树立正确的生态观对于处理生态问题有着重要意义，这一点从人类历史发展历程也可以得到印证。
在人类的发展史上，人类的生态观随着社会的发展发生着相应的转变，从一开始的敬畏自然、尊重自然的神话自然观、有机整体自然观到天人对立自然观，是一个社会的发展让人类的自我信心以及欲望增长、而对自然的尊重与崇拜减少的过程。在人类社会早期，人类对于自然界的依赖使得人类更多地尊重和崇拜自然，所以人与自然之间保持着和谐的关系。随着人类对自然的认识进一步的发展，人类对自然界的认识和改造活动都更加丰富起来，对于自然界的崇拜也相应地降低，人类开始试图征服甚至统治自然。工业革命以后，资本主义生产方式形成，科学技术迅速发展起来，然而科学技术是把双刃剑，它不仅给人类创造了大量的物质财富，也对生态环境产生了严重的破坏。20世纪后，全球范围生态环境出现了危机，马克思主义生态自然观由此应运而生，它“是当代人针对现代生态危机进行反思的结果，是辩证唯物主义自然观的发展。生态自然观的核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的稳定和发展”，在当今时代体现出重要的理论与实践价值，对于解决生态问题具有重大的现实指导意义。
三、从马克思主义生态自然观的角度看待环境和生态问题。
雾霾问题乃至当代社会出现的各种环境、生态问题，归根结底都是如何看待和处理人与自然之间的关系的问题。马克思主义生态自然观认为，人与自然是密不可分的，自然界先于人类而存在，人对自然有根本的依赖性，离开自然界人类也就无法生存。人类是自然界的一部分并不是说人与自然是简单的服从关系，人与自然的关系本质上是和谐共生、互惠互利的统一体，人类不但具有改变自然的能力，同时更具有保护自然环境的职责，人类的一切实践活动都应该尊重自然界客观规律。目前的雾霾问题的出现，表现出了人类在处理人与自然关系上强调“主体-客体-主体”的逻辑关系，在实践活动中没有尊重自然，以牺牲环境为代价谋取自身利益，忽视了大自然自身的发展规律，这样必然招致自然界的报复。
人类是在自然的基础上进行劳动创造的，“没有自然界，没有感性的外部世界，工人就什么也不能创造。”自然界不仅先于人类历史存在，也为人类的生存、发展提供资料。“自然界一方面在这样的意义上给劳动提供生活资料，即没有劳动加工的对象，劳动就不能存在；另一方面，自然界也在狭隘的意义上提供生活资料，即提供工人本身的肉体生存所需要的资料。”自然资源虽然不是劳动产品，但它是自然财富，是人类藉以创造经济价值的源泉。马克思由此进一步强调自然资源和劳动产品一样具有使用价值。而在传统的经济理论中，人们依据自然资源没有价值的观点，以损害自然价值的形式创造经济价值，从自然界索取资源的同时，还把自然界当作排放废弃物的垃圾场，而忽视对自然界的补偿和保护，结果导致环境污染、生态破坏、资源短缺等全球性问题。
在马克思主义生态自然观中，自然存在的优先性、人与自然不可分割性以及自然价值性对于当代社会人们正视生态、环境问题有着深刻的指导意义。
四、马克思主义生态自然观的实践与创新——中国特色社会主义生态文明建设。
近年来，我们党对生态问题越来越关注，在党的十七大首次将“生态文明”的概念以国家意志的形式表达出来，将人与自然的和谐纳入到了经济社会发展的总体目标之中，强调形成节约资源和保护生态环境的产业结构、增长方式、消费模式。党的十八大把生态文明建设与经济建设、政治建设、文化建设、社会建设并列提出，纳入“五位一体”的总体布局，对建设社会主义生态文明作出了全面部署，并将生态文明写入党章。这标志着一次认识上的重大飞跃、理论上的重大创新，开辟了中国特色社会主义道路的新征程。
生态文明以尊重和维护生态环境为主旨，以可持续发展为根据。它强调人与自然的相互依存、相互促进、共处共融。因此，生态文明建设思想是与马克思主义生态自然观一脉相承的，建设生态文明不仅是对是对马克思主义生态自然观观的继承与发展，也是对它的实践与创新。
五、小结。
生态自然观“认为自然界各部分之间的联系是有机的、内在的、动态发展的。”因此，人对自然不可能做出绝对准确客观的认识，人对自然的认识过程只能是一个逐步接近真理的过程，所以科学技术不应该成为征服自然的工具，而要用来维持人与自然的和谐；科学技术也不应该只是用来谋取物质财富，也应该用来不断开发新能源，用更为环保的清洁能源代替煤炭和石油等能源。
虽然雾霾表面上看来是一个气象问题，但是自然界的万物都处在普遍的联系之中，雾霾现象表露的是空气质量问题，但不管是其成因还是其导致的结果都不局限于空气质量，而是折射出了现今我国的社会发展的各个方面的原因使得自然环境超出负荷，所以处理雾霾问题也应当站在一个宏观的、全面的视角。要从根本上解决雾霾问题，从理论上寻找到指导方向并不是我们的最终目的地，而是应该进一步落实到实践当中去。首先，在物质生产领域，我们应该改变目前的高消费、高能耗的生产方式，现成新的产业体系，如循环经济、绿色产业、生态产业。在社会生活领域，我们要改变不平等和充满生存斗争的社会关系，形成理性、平等合作的社会关系；改变物质欲望驱使下过度消费的生活方式，形成有助于丰富人的精神世界，促进人全面的发展的适度消费方式和绿色环保意识。
论研究生自然辩证法学习的思想政治教育价值
思想政治教育中介是思想政治教育主客体之间相互联系、相互作用的联系媒介与转化过渡的中间环节。思想政治教育中介可分为载体中介、方法中介和环境中介三类。载体中介指思想政治教育主体对工作对象进行观测、改造和影响的载体系统，包括教育设备、场所及各种媒体，如语言、书报、广播、影视、网络等；方法中介表征的是思想政治教育主体运用载体中介的方法和途径；环境中介指的是影响思想政治教育开展的各种外在条件和因素的总和。思想政治教育正是通过中介的参与，主客体之间……。
在思想政治教育过程中，中介的运用在很大程度上是教育主体能动选择的结果，正是思想政治教育主体对教育中介的精心选择和科学运用，才使思想政治教育得以卓有成效地开展。新时期，思想政治教育主体对中介的选择和运用日益呈现人本价值取向的特征。主要表现为尊重人的个性、关注人的社会性、注重发挥人的主观能动性等方面，其目标是以人的全面发展作为自己的价值取向。思想政治教育中介的人本价值取向反映了思想政治教育注重人的全面发展的本质要求，折射出思想政治教育与时俱进的理论品质。正如江泽民在庆祝中国共产党成立80周年大会上的讲话中所强调的：“我们建设有中国特色的社会主义各项事业，我们进行的一切工作，既要着眼于人们物质文化生活的需要，同时又要着眼于促进人民素质的提高，也就是要努力促进人的全面发展。”[1]思想政治教育的对象是人，促进人的全面发展是新时期思想政治教育改革创新的“参照系”，也是思想政治教育落实以人为本的基本目标。
思想政治教育落实以人为本的基本目标，首先必须贯彻中介选择的差异性原则。马克思曾经说过：“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”[2]为了实现所有人的自由而全面的发展，首先必须实现个人的全面发展。要促进每个人的全面发展就必须遵循各自的实际需要、适应个人的本质特点。思想政治教育中介选择与运用的人本原则必须基于每个教育对象的需要和特点，也就是说思想政治教育主体在选择和运用中介时，要尽量考虑到教育客体在接受教育中介上的差异性，尊重教育对象的兴趣差异、智力差异和性格差异，因材施教地选择教育中介，最大程度地适应教育对象的个性特点，以增强思想政治教育的针对性。目前，思想政治教育中介求同的较多，个性化的较少：一样的课程教材，一样的教学计划，一样的教育方式，一样的教育环境。这使得思想政治教育往往千人一面，缺乏针对性和创造性。从教育对象的角度看，不顾人的层次性、差异性，不能尊重人的个性，也就是说不能贯彻以人为本的中介选择原则，更不能促进教育对象的全面发展。因此，思想政治教育中介选择的第一个也是最基本的原则便是差异性原则，即针对教育对象的实际差异而选择合适的中介。
其次，是生活教育原则。马克思主义认为，人最本质的属性是社会性，人不能离开社会生活，社会生活影响人、教育人。人的成长过程实际上就是生活教育的过程。生活教育的原理和方法包括生产劳动在内的各种社会实践的总和，生活教育除学校教育外，还包括社会、家庭和终身教育，“生活即教育”“社会即学校”遵循了人的社会性，包容了人的差异性，使不同层次的教育对象都能生动活泼地接受教育，在浩瀚的社会生活海洋中给教育对象以广阔的发展空间，促使他们达到全面而健康的发展。正如党的十六大报告所指出的：“坚持教育为社会主义现代化建设服务，为人民服务，与生产劳动和社会实践相结合。”[3]这在一定程度上反映了生活教育原则的生命力所在。思想政治的“生活”教育不仅仅指教材、广播、影视、网络等载体中介，还包括现实存在的思想政治教育方法中介和环境中介。这些中介相互渗透、相互影响，共同构成了“生活”教育的中介系统。这个系统时刻影响、改造着身处其中的每一个人，好的生活教育所形成的环境将对人们的心理结构和心理素质以及思维方式、价值观念、行为方式产生信息辐射与功能辐射作用，引导人们树立正确的世界观、人生观和价值观，不断提高人们的思想道德素质和科学文化素质，促进人的全面发展。
再次，是审美性原则。在现实生活中，美是无处不在的。现实生活中的人，无不喜爱美、追求美。美和其他事物一样，有着不以人们的意志为转移的客观规律。思想政治教育运用美的力量和审美的原理来丰富和改进自身的工作，对于增强教育效果、培养全面发展的人具有不可替代的作用。马克思主义认为，人类的整个历史，既是自然界向人生成的历史，又是人类自我塑造、自我完善的历史。这一切都离不开审美这个必要的中介。审美教育对于帮助人们树立正确的审美观、提高审美能力、丰富人的本质与完善人格等有着独特的作用，是人的全面发展不可缺少的关键环节。思想政治教育要依托美的载体、美的环境和艺术化的方法等中介，努力促进教育对象的全面发展。当前，尤其要积极发挥先进文化载体的审美教育功能。先进的文化通过大众传媒，担负着“以正确的舆论引导人”“以优秀的作品鼓舞人”的神圣使命，为人们提供适合不同群众需要的文化娱乐服务，寓教于闻，寓教于读，寓教于视，寓教于乐，在富有感染力和美的先进文化中，满足人们日益增长的精神文化需求，提高思想文化素质，形成高尚的道德情操。正如党的十六大报告指出的，“发展先进文化，……以不断丰富人们的精神世界，增强人们的精神力量”[4]。为了贯彻审美性原则，必须“着眼于世界文化发展的前沿，发扬民族文化的优良传统，汲取世界各民族的长处，在内容和形式上积极创新，不断增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力”[5]，使人们在先进文化所创造的优美环境中实现全面发展。
思想政治教育中介的选择在贯彻人本原则的基础上，还必须积极探索以人为本的教育实践途径。当前，思想政治教育的隐形化就是以人为本在教育实践中的一种体现。隐形化的思想政治教育是指教育主体在运用中介系统时，通过比较隐蔽的形式，使教育对象在无意识间获得某种思想意识的教育方式，这种教育方式遵循了人的无意识模仿性，尊重了教育对象的自主选择性，给教育对象的个性以充分发展的空间，在贯彻“生活教育”原则的同时给人以美的感受。无疑，隐形教育增强了思想政治教育的“吸引力和感召力”。
隐形化的思想政治教育不是把教育主体的'“权威”思想强行灌输到教育对象的头脑中，而是尊重教育对象的独立性、自主性，通过教育对象的自我感知与内化而达到思想政治教育的目的。一方面，具有渗透性的隐形教育内容符合“生活教育”原则。教育主体把需要教育的思想和观点“隐藏”得十分巧妙，通过多种渗透附着于一定的环境、文化、活动等中介之上，对教育对象进行某方面特定的教育，宛如用糖衣裹着的“良药”，让人们在不知不觉间接受这种思想和理论，从而避免了因显性教育所引起的逆反心理，起到了“润物细无声”的潜移默化的教育作用。另一方面，具有宜人性的隐形教育方式符合审美性原则。显形的教育常常运用主题明确的外显方式，诸如上课、作报告等手段进行公开的“说理”，对受教育者进行直接的灌输与启迪，旨在要求教育对象“言听计从”；而隐形教育则往往采用似乎与教育。
主题不太相干的模糊性活动，包括谈心、娱乐、旅游、参观等令人愉悦的方式，不拘一格地对教育对象进行细致入微的“融情”工作，使受教育者自觉自愿接受某种特定的思想和理论。人是有情感的，教育者通过精心设置的宜人环境、娱乐活动等中介，充分调动受教育者的意念、想象、情感等非理性因素的积极作用，使人感到如入春风化雨之境，自然乐于接受某种思想和理论的熏陶。此外，隐形教育综合运用了多种教育中介，在思想政治教育中介系统的整体作用下，适应了教育对象需要和特点的差异性，对不同层次的教育对象具有了一定的包容性。这样，隐形教育既尊重了教育对象的独立自主性，为教育对象的思想发展提供了广阔的空间，同时是教育对象进行自我教育的重要途径，也是对当前促进教育对象全面发展的一种积极探索。
思想政治教育中介的隐形化，究其本质而论，是教育过程中注重以人为本的价值取向。由于人的本质是一切社会关系的总和，因此，贯彻以人为本就必须把人置于具体的、现实的社会关系中加以考察。在我们党的思想政治教育实践中，教育对象都是处于社会主义初级阶段的活生生的人，他们处于不同的年龄段，有不同的职业、不同的家庭状况、不同的个人经历和文化素质，他们的性格特点形形色色。尤其在当前我国处于经济全球化的时代背景下，人们思想和观念的多样性和复杂性更为突出。我们在开展思想政治教育的过程中，必须尊重人的差异性，考虑到人民群众的实际思想状况与各种特殊的个人感受，允许人们有一个适应、转变的过程。在思想政治教育实践中，必须摈弃“一刀切”的教育内容和教育者主观性、强制性的教育方式，采取因人而异的教育形式，包括心理咨询、参观访问、娱乐活动等。隐形教育集人的差异性、社会性和审美性于一体，能起到事半功倍的效果。也正是因为隐形教育的人本特色及其在思想政治教育实践中所产生的良好效果，当今的美国、日本、俄罗斯、英国、法国以及新加坡等国家，在思想政治教育领域里格外青睐隐形教育，他们习惯于通过升旗仪式、节日庆典、文艺演出、参观访问、祭扫烈士陵园等活动，向人们“灌输爱国主义和效忠国家的思想”，培养国民的团队精神、报国意识以及民主法制观念等。这一点正是当前我们在思想政治教育中介创新实践中值得借鉴和学习的。
最后要提到的是，思想政治教育中介的人本价值取向是“三个代表”重要思想在思想政治教育领域的生动体现。“三个代表”重要思想也是新时期思想政治教育的指导思想。江泽民在党的十六大报告中指出，要“加强和改进思想政治工作，广泛开展群众性的精神文明创建活动”。“用‘三个代表’重要思想统领社会主义文化建设。坚持为人民服务、为社会主义服务的方向和百花齐放、百家争鸣的方针，弘扬主旋律，提倡多样化。坚持以科学的理论武装人，以正确的舆论引导人，以高尚的精神塑造人，以优秀的作品鼓舞人”。[6]思想政治教育正以人民群众的利益为出发点和归宿，通过科学的理论、正确的舆论、高尚的精神和优秀的作品等中介实现为人民服务的崇高价值取向。
【参考文献】。
[2]《马克思恩格斯选集》第1卷，人民出版社1995年第2版，第294页。
[3][4][5][6]《人民日报》，11月18日第3版。
职研究生毕业论文研究生范文
适合个人研究能力，因而较有成功地把握题目。一般来说，选择。
题目要遵循以下几条原则。
毕业论文的题材十分广泛，社会生活、经济建设、科学文化事业的各个方面、各个领域的问题，都可以成为论文的题目。马克思主义认识论告诉我们，理论来源于实践，理论为实践服务。因此科学研究的选题首先要注意理论联系实际。
所谓论文的实用价值，就是指我们选的题目，应是与社会生活密切相关、为干百万人所关心的问题，特别是社会主义现代化建设事业中亟待解决的问题。这类问题反映着一定历史时期和阶段社会生活的重点和热点，是与广大人民群众的利益息息相关的。我们运用自己所学的理论知识对其进行研究，提出自己的见解，探讨解决问题的方法，这是很有意义的。这不仅能使自己所学的书本知识得到一次实际的运用，而且能提高自己分析问题和解决问题的能力。
有现实意义的题目大致有三个来源：一是社会主义现代化建设事业中急需回答的重大理论和实践问题。如建立现代企业制度，抑制通货膨胀，精神文明建设，民主法制建设，加强廉政建设等等。二是本地区、本部门、本行业在工作实践中遇到的理论和现实问题。如从事农业工作的同志就会遇到诸如农村土地规模经营问题，农村基层党组织建设问题，农村青少年的教育问题，农村社会治安综合治理问题，乡镇企业的技术改造问题，等等。三是作者本人在工作实践中提出来的理论和现实问题。如职工的思想政治工作问题，领导方法和领导艺术问题，职业道德教育问题，等等。
论研究生自然辩证法学习的思想政治教育价值
思想政治教育的生态价值在思想政治教育的实践活动中可以使人们获得生态教育，提高生态意识，强调人在自然中的作用和责任，认清环境形势，树立环保意识，保持生态平衡，从而达到人与自然和谐共存的良好局面。
1.1形成生态意识。
中国“天人合一”的传统思想是对人与自然关系的最好诠释，这就要求人类必须形成一种对生态危机的忧患意识。要知道，人类只是自然的一部分，人与自然必须和谐相处，一定要抛弃“人类中心说”的思想，停止对自然资源无止境的开采和浪费的掠夺。思想政治教育理应矫正“人类中心说”的思想，正确引导人们形成生态意识，这样人类对幸福的追求才能得到长久的保障。
1.2强调责任感。
要实现人与自然的和谐发展，就必须依靠法律和道德的帮助。人类具有对生态不可推卸的责任和保护生态平衡的使命感。思想政治教育的生态价值可以使人们形成道德和生态责任感，着重强调保护自然的责任和使命感，从而养成敬畏自然、保护生态的道德情感。
1.3注重整体利益。
地球是全人类的共同家园，保护地球是人类责无旁贷的责任。21世纪是经济全球化、文化全球化的时代，人类的价值观应该从个人功利性转变成多元互惠性，为了全人类的`幸福利益，国家之间要树立整体利益观念，不断加强合作交流，共同研究生态问题，寻求最佳解决方法，谋划全人类的幸福远景。
2.1提高生态意识。
如今，生态环境问题越来越严重，摆在我们眼前的事实是，自然资源有限。如果人类不加以好好合理利用，迟早有一天这些资源都会枯竭殆尽，而自然的有限性也决定了人类自身的发展，人只是自然的一部分，自然和人是仅仅绑在一起的。因此，人类要自觉提高生态意识，保持资源危机感，注重对自然的保护，尊重和敬畏自然、爱护环境，科学合理地开发利用有限的资源，让人与自然能够和谐长久地共存下去。
2.2强化责任意识。
生态责任，要求人类必须承担起一种对自然保护的责任。这种责任意识，包含两层含义：一是人类必须行使责任义务，尽到保护自然的职责；二是人类本身应具有一种对自然以生俱来的的内疚感和责任感。至今为止，地球上的许多资源、物种由于人类的滥用遭到不同程度的破坏，有的甚至面临濒危灭绝，极大地打破了自然的平衡，人类必须深刻反思自己的行为，承担起责任，保护好自然，保护好生命。
2.3构建可续持发展道德观。
可持续发展是一种科学发展观，是科学发展观的重要体现。同时，在生态层面而言它又是一种道德观，包含着丰富的思想内涵。可持续发展观是一种道德公平观，代表了人类长久以来的美好祝福和心愿。可持续发展观，还是一种整体道德感。环境问题是全人类的问题，生态环境和经济利益互相作用、互相依存的关系对每个国家的发展都是一个挑战，这种特殊关系要求我们维护好全人类的共同利益，达成共识，加强合作，为全人类的生态家园保驾护航。
三、结束语。
新的历史时期，人类对自然的责任更加重大，要把思想政治教育的生态价值教育放在第一位，实行全民生态价值教育，提高全民生态责任意识，树立可持续发展道德观，正确处理好人与自然的关系，构筑人与自然和谐共存的美好蓝图，全面宣传生态文明思想和观点，并在全社会推广开来，实现中国特色社会主义事业的伟大目标。