曲艺的魅力与传承（模板18篇）
通过阅读范文范本，我们可以了解到一些经典的表达方式和修辞手法，从而丰富自己的写作技巧。阅读以下范文，可以让您对总结的写作有更深入的了解和把握。
传承是一种魅力作文
黄氏祖厝坐落在前黄村内，四面环绕的是新建成的民宿，祖厝在其中便成为最有特色的一抹色彩。祖厝是具有闽南特色的红砖厝。它巧妙地结合了居住、家族教育、宗庙祠堂。祖厝的大厅上，高挂着“孝为百首之源”的家训。祖祠小院里，爷爷捧一壶紫砂砂，抿着热茶。爷爷的目光悠远又绵长，仿佛又在正追记着往昔岁月。
太奶奶其实并非爷爷的亲生母亲。因时局动荡，太爷爷客死他乡。太奶奶就独自承担起抚育爷爷长大的责任。她教会爷爷许多为人处世的道理。日子缓缓而过，为了生计，十五岁的爷爷也担起了生活的担子。
爷爷每天早起上山砍柴，挖野菜，背着足有爷爷半人高的柴火上下山，爷爷总是要等太奶奶吃饱饭后，才在太奶奶催促下慢慢去盛饭吃，太奶奶的腿脚不太方便，爷爷便每晚为太奶奶按摩。
太奶奶过世以后，虽然家里盖起了新房子，但爷爷一直不愿离开这祖厝，幼时的我们一直想不明白，现在我们懂了，这不仅是爷爷对这片土地的眷念，还有爷爷对太奶奶的无尽怀念与孝心。
而今，爷爷的腿脚不方便，爸爸每天都要扶着爷爷出去散步，陪爷爷喝茶聊家常。到周末，这项伟大的人物就由我来顶替了。
孝心不分大小，不论轻重，但要有心！我们一家人秉承孝德的家风家训，弘扬孝德文化，共享天伦之乐，其乐融融！“诸子生涯各有成，从来孝顺两边生。”我们虽不能名留青史，但一定是弘扬孝德路上的践行者，传播者！
传承是一种魅力作文
中国是一个文化大国，它拥有几千年的历史。同时也继承着先辈的习俗和传统文化。中国也有很多传统仪式，有的人认为内容十分复杂，有的人认为应该丢掉繁文缛节，但有的人也认为应该传承下去。
其次，我说的继承并不是完全照旧。前人没有生活在我们这个年代，他们的思想守旧，而我们的思想解放。因此我们可以在先人的思想上加上我们的想法，但无论如何也不能强求他人接受自己改编后的想法。比如，现在的结婚仪式，有些人保守选择了古代的拜堂仪式，而有些人开放选择了西方的宣誓仪式。这些都是因人而异的，我个人认为我们可以将中西婚礼结合起来，这样即有保守的观念在里面，又有开放的原素，这样不更吸引人的眼球吗？还有现在每个学校星期一都会举行的仪式――升旗仪式。
它就传承了古代的上早朝，虽说它并不是每天都升，但它的形式和上早朝一样。都是说近期国家发生的大事或学校发生的大事。现在我们有感恩节、教师节、父亲节、母亲节……等等一系列的节日。而我们在这些节日中却没有做过什么。我认为我们应该重视这些节日，重视这些节日仪式。很多人认为无所谓，导致了本该属于我们国家的端午节成了日本的。注重节日并不是指在节日当天去吃个饭，唱个歌什么的，而是指注重此类节日的仪式。
中国是一个文化大国，它所具有的潜力远远不止我们现在所看到的这些。它还等着我们的后辈去发掘，中华文化源远流长，博大精深。我们可能不能为它做出多大的贡献，但是我们该做的就应该完成，不要每天沉迷于其他国家的文化、思想等。一种仪式，它不仅仅代表的是一种节日，它还代表一个国家对这个节日的重视程度。如果本国人自己都不重视，让别人如何重视。所以说这并不是一件小事，我们应该重视起来。做一位弘扬传统文化，仪式文化的宣传者，为自己的祖国尽一份力量，为仪式传承尽一份力量。
传承是一种魅力作文
沉默，是一种力量，因为善良，因为责任，因为深深的爱。沉默，并非无言，并非卑微，并非懦弱，它是美好的姿态，它是深度的内涵，是生命的自我。在别人高谈阔论时，守着自己窗内的世界给朋友回一封简短的信，相信自己的真诚足以抚慰一颗孤寂的心。沉默是一种境界，是一种面对厄运处惊不变的坦然和镇定，是一种无所畏惧的宁静和自信。看惯人世情愁，懂得一场游戏一场梦，珍惜拥有才是最真的快乐，沉默，并非不懂，而是相信懂得的人自然懂，不懂的人不值得诉说；走过生命悲喜，懂得及时行乐，活在当下，因为明天永远是未知的。
沉默可以在不知不觉中剔除我们思想中浮躁和不健康的东西。思想乱需要梳理；灵魂蒙蔽了需要洗涤；头脑嘈杂了需要静寂，留一份沉默给自己。而有时候沉默真好，可以假装什么都不知道，心里明镜似的。如果有一天真的沉默，我会默默祈祷，深深为你祝福，愿你能快乐无忧的生活。知道言多必失的厉害，但更知道不能把心里这种反感说出来，神情中更不能流露，于是，便用沉默来防患未然。如果有一天真的沉默，你会不会像我一样伤心难过，偶尔也有一阵子心情低落。沉默,是一种包容，是一切的.豁达和从容。沉默,是一种尘世无怨无悔的爱和投入。让我们留一份沉默给自己!
留一份沉默给自己，生命自有独特的美丽，属于你的不会无缘无故失去，不属于你的再强求也无无济于事。沉默，也会让你的生活里出现奇迹。如果语言是树，沉默就是根须；如果语言是花，沉默就是种子；如果语言是泉水，沉默就是流深。花开花落，阐释的是一种轮回；季节流转，蕴藏的是一种力量；时光流淌，诠释的是一种唯美。沉默，在你失败之际，不必在乎别人的说三道四，因为你自己心里有底，下次会加倍做得更加具体。留一份沉默给自己，你不必理会别人怎样评论你，亮出真实的自己，在别人争名夺利时，只须澄清自己的心灵，别让浑浊的污垢沾上你。沉默是一种美德，是一种智慧，更是一种魅力。
没有沉默，就没有孕育，也没有震撼和跨越。沉默不是麻木，不是藐视。如果有一天真的沉默，我会偷偷把你装进我心里，看你灰白的头像有一天会散发出动人的光彩；如果有一天真的沉默，你的思念会不会像我一样强烈而执着？留一份沉默给自己，不要急着用华丽的外表装饰你自己，来显示“优秀”的你，那样会让你心底发虚。留一份沉默给自己吧，因为沉默会让你的生活更富有诗意，也许是因为忙碌而无暇顾及。有时，沉默是一种隐忍。留一份沉默给自己，诺大的世界终究有一块地方是属于你的，没有哪一个人能代替你特定的生命位置。不要喧哗，不要吵闹，没有人因为你的喧哗和吵闹而改变对你的看法。
传承是一种魅力作文
人类之所以超出其他动物，一是由于有个发达的大脑；二是由于有文化，以及文化对基因发生的诱变作用。家风是文化在家庭中的体现，是在家庭生活中形成的一种满足家庭成员可持续成长与发展的精神需求，并实际引领这种需求的意识存在。它使家庭成员能从中寻找到精神归属感，使家庭文化得以延续。与众多文化相同，家风的核心是价值取向，并以价值为焦点向各个方向弥散开来，是常态家庭重要的文化资源。家庭成员在日常生活中进行代际之间传播家风就成为家教，对家教进行文字的提炼就成为家训。所以，家教和家训都是家庭文化的一种传播方式，也是在家庭内部发生的文化过程。中国古人十分注重“正本”“慎始”，强调“正其本，万物理。失之毫厘，差之千里”，并试图从男女婚姻对象的选择上实现这一目标，因为父母本人及其家族的血缘族姓关系、品格操行、胎孕情况这些都是子孙成长发展之本。
在中国数千年家风内容的组成中，“慈幼”是最基础的部分，简而言之就是“不独亲其亲，不独子其子”的爱护幼儿意识。慈幼在中国古代即实现了由家庭观念转变为社会习俗和国家制度的过程，中国历代政府常将慈幼观念见诸政策和法令，春秋战国时期甚至将“慈幼”与“王霸”基业密切联系起来，道：“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌。”家风的其他基本组成包括俭朴，强调勤俭为本；自立，“积财千万，不如薄技在身”；自律，如“戒多言”“与善人居”“慎交游”；立志，“志不立则智不达”；还有忠厚等。从另一个方面说，家风又是整个社会文化的亚文化，以家庭为纽带促进个体文化化，并使个体的精神世界与外在的既有文化融为一体，培养完美的人格。
家风与社会主流文化有所不同，又有积极与消极之分，是整个社会文化谱系的组成成分。在一个良性社会里，政风、学风、民风、家风是相互影响的，端正家风需要全社会共同努力。
传承是一种魅力作文
传，温暖之风；承，如皋之气。
——题记。
三月春风，冷暖适宜。
桃花开了，飘散着淡淡的花香，野花笑了，与青草共舞在柔软的土地上。不久来了一个小女孩，她兴高采烈地采着野花，把它戴在头上，欢快地跳着，她似乎忘记了一切，无忧无虑地沉浸在欢乐之中。
如皋的春天是一个令人感到温馨的季节。街道上的车辆井然有序地排列着，总是让着老人、小孩或孕妇。在街道两旁，随时可以看到一位乐于助人的青年正小心地搀扶着年迈的老人。
放眼望去，高楼大厦鳞次栉比，刺眼的阳光阻挡了我的视线，分不清它到底有多高，只是身体在那一片片灿烂阳光中渐渐感觉春天的到来。那是一份温暖而舒适的惬意，如同如皋一般。
褪去了那份童稚，怀着一份憧憬，我怀着感恩的心步入中学的校门，刚接触一个人一张桌子的学习生涯，心里涌起一种神圣感。几多大志与梦想，几多理想与抱负，在新的梦想起点，憋足了劲，想着——从今天起，我要带着梦起飞了！
脚步随着我的感觉在前进，古人云：“长江后浪推前浪，一浪更比一浪强。”我一定要站在离梦想最近的地方，然后，慢慢实现。
我爱我的家乡，是如皋给予我生命，教会了我许多知识，我不敢再奢求什么，只允许我大声地赞美你内在的朴素高洁。五六年来，你把土地分置了许多花草树木，并开展了许多活动。四川大地震，你毫不犹豫地捐助了自己的'一份爱心；贵州干旱，你为他们感动落泪；玉树地震，你为他们默默祈祷。
我站在如皋这片土地上，感受着如皋的那种灵动，也验证着她的成长，就如同我一般。如皋如歌，我心中默默祈祷，希望这首歌经久不衰，希望这首歌越唱越好。
简评：小作者以自己的独特的视角写了对如皋的感觉，表达了对如皋这片培育她长大的土地的热爱。文中没有大篇幅地写“爱”，而是真实地写出了中学生的情感体验，字里行间体现出“爱”，让人为她细腻的情感而深深感动。
中国曲艺艺术魅力心得体会
第一段：引言(200字)。
中国曲艺艺术是中国传统文化中独具特色的表演形式之一，在千百年的演变中形成了自己独特的魅力。我曾有幸观赏过多次曲艺表演，深深地被其艺术魅力所吸引。这些曲艺节目既代表了中国传统文化的深厚底蕴，也能通过幽默诙谐的表演风格深深触动人心。
第二段：曲艺的传承与发展(250字)。
中国曲艺源远流长，具有悠久的历史和丰富的内涵。从古代的讲史宝鉴，到近代的相声、评书等，曲艺以其特有的表演方式和语言，不断吸引着观众的眼球。曲艺的传承和发展离不开一代代艺人的努力。他们以传统的技艺为基础，通过创新和现代化的手段，使曲艺适应当代观众的口味。从而将这项古老绝技一直传承至今，成为中国优秀传统文化的一部分。
第三段：曲艺的表演形式和特点(300字)。
曲艺以其独特的表演形式和特点吸引了无数观众。在演出过程中，艺人通过幽默诙谐的语言和激情四溢的表演，展示了其丰富的演技。无论是单口相声的冷嘲热讽，还是二人转的快板书，曲艺的表演都能够引发观众的共鸣。曲艺善于利用夸张的表情和动作来加强语言效果，同时也通过幽默的方式传达了深刻的思想和社会观察，使其具有极高的艺术价值。
曲艺以其独特的艺术魅力深深吸引了观众。曲艺不仅在表演形式上富有创新，更通过独特的艺术表达深深触动人心。曲艺以自己独特的方式揭示了人性中的善恶和悲欢离合，表达了对生活的热爱和对社会现象的观察。在快节奏的现代社会中，曲艺给观众带来了欢笑和快乐。曲艺的艺术魅力不仅在于其表演形式的吸引力，更在于能够传递出一种积极向上的精神力量。
第五段：展望与总结(250字)。
中国曲艺艺术在传承和发展的道路上取得了巨大的成就，但还有很大的提升空间。我们应该加强曲艺艺术的研究与推广，培养更多优秀的曲艺人才，让曲艺作为一种独具特色的表演形式走向世界。同时，观众也应积极参与，用自己的行动支持和促进曲艺的发展，让曲艺艺术的魅力得到更广泛的传播。
总结起来，中国曲艺艺术作为一项具有悠久历史和独特魅力的传统艺术形式，以其表演回归传统、语言生动幽默的特点吸引观众。通过曲艺的表演形式和艺术表达，不仅展示了传统文化的底蕴，更传递了深刻的思想和社会观察。在未来，我们应加强曲艺的研究、传承和发展，使其在建设和弘扬中国优秀传统文化中发挥更重要的作用。
文化传统的美文：传承文化的魅力
1、月圆月缺，月缺月圆，年年岁岁，暮暮朝朝，黑夜尽头方见日。花开花落，花落花开，夏夏秋秋，暑暑凉凉，严冬过后始逢春。
2、溪西犀喜戏。囿右鼬悠游。
3、霜降降霜，谁怜孀妇双脚冷。谷雨雨谷，我惜姑娘孤身寒。
4、清风满地难容我；明月何时再照人；
5、鸡饥争豆斗。鼠暑上梁凉。
6、日在东月在西天上生成明字；子居右女居左世间配定好字；
7、玛瑙原非马脑。琅玕不是狼肝。
8、月月月明八月月明明分外；山山山秀巫山山秀秀十分；
9、泥肥禾尚瘦。晷短夜差长。
10、一大乔，二小乔，三寸金莲四寸腰，五匣六盒七彩纷，八分九分十信娇。十九月，八分圆，七个进士六个还，五更四鼓三声向，二乔大乔一人占。
11、蒲叶桃叶葡萄叶，草本木本。梅花桂花玫瑰花，春香秋香。
13、天近山头行到山腰天更远；月浮水面捞到水底月还沉；
14、龙怒卷风风卷浪；月光射水水射天；
15、日月明朝昏，山风岚自起，；石皮破仍坚，古木枯不死。
17、禾花何如荷花美。莓子每比梅子酸。
18、宝塔六七层，中容大鹤。通书十二页，里记春秋。
高考历史第一轮复习：充满魅力的书画和戏曲艺术
书画艺术和戏曲艺术的发展都有其内在的继承性和规律性，而不同历史时期社会状况的变化也会对其的发展产生深刻的影响，在某种程度上也会决定其发展的方向。在复习该部分内容时，重点把握几个方面：汉字、书法与绘画的演变过程、特征;京剧的艺术成就。
京剧形成的原因：
1.北京的中心作用。当时北京是全国的政治经济中心，戏曲舞台十分活跃，为徽剧、汉剧等融合形成京剧提供了舞台。
2.封建政府的推动。统治者对戏曲的喜爱，使地方戏曲进京演出，为京剧的形成提供了条件。
3.广大艺人的努力。一批戏曲表演艺人在演出过程中广泛吸收其他剧种的长处，逐渐形成了京剧。
4.社会发展、人民大众文化娱乐的需要。
传承是一种魅力作文
“家风”，顾名思义，就是一个家庭的风气、风格与风尚。有的是一句话，有的是几个字，有的贴在自家墙上，有的写进书中……这些长长短短的“家风”、“家训”中，凝结着中国人的价值取向和精神追求。
从春节期间央视访谈“家风是什么”开始，“家风”这个话题就持续受到公众的关注与热议，而与“家风”有关的语文阅读、作文话题也已进入了中考备考及日常考试的范畴。
“家风”这个词，说起来严肃，其实细品下来就会发现，这个词所包含的很多内容，比如善良、勤俭、宽容、忍让，再比如责任感、规矩，等等，往浅了说，就是单纯的家教，往深了说，则是一种自律的信仰、一种传承。
在过去，家风是一件严肃认真的事情，往往会以“家训”、“家规”的形式代代相传，规范着家庭成员的品德行为。然而在现今这个时代，“家风”却渐渐成为了一个不常被提及的冷僻词，几近淡化于无形。也正因为此，我们对“家风”的关注就显得尤其重要。
“天下之本在国，国之本在家。”一个个家庭的家风的存在，就仿佛是一棵棵参天大树，它们从历史中成长起来，植根于深厚的文化土壤中，怀有强烈的道德感召，让人在日常生活中得到启示。我们感念历史留给我们的深厚家风，我们也要不断发扬民族的家国精神，让家风这一棵棵大树，最终成长汇聚为茂密的森林。
文化传统的美文：传承文化的魅力
3、上联：巴蜀丹青张；下联：松苑痴乐鬼。
4、上联：草原情歌声声慢；下联：至者莫来智者来。
5、上联：兰亭狂草王；下联：松江鼎彝范。
6、上联：月朗星稀晴空夜；下联：荷香风清雾霭池。
7、上联：假期有梦难圆；下联：真隙无聊易长。
8、上联：夜郎枉作白日梦；下联：倩女虚行暗幽魂。
9、上联：冰花点点化为水；下联：古木森森连成山。
10、上联：九泉楷圣张；下联：残墨千秋香。
11、上联：丽鬼无惊厉鬼惊；下联：蓝天心曲步步高。
12、上联：荷舞白纱鱼戏水；下联：苇摇碧波云追月。
13、上联：古文故人做；下联：禾火秋风起。
14、上联：雨荷鱼儿伞；下联：草原花儿毯。
15、上联：情歌声声变成哥；下联：蝶舞翩翩幻为妹。
16、上联：松苑大话鬼；下联：松苑影竹郑。
17、上联：缺鱼缺羊哪得鲜；下联：无舌品甘怎知甜。
18、上联：孙子小众人从；下联：女子妙佳人圭归。
闽南乡音,魅力传承作文
中国是一个独特的国家，而中国人更是独具魅力。
我们继承了美丽的黄色皮肤。白色皮肤过于苍白，使人看起来略显病态；而黑色皮肤，又过于原始。只有健康美丽的小麦色肌肤，才显得自然、让人看起来阳光开朗。
我们传承了恒久的中华美德与修养。助人为乐、虚心求教、坚持不懈，这种种良好的品质，从几千年的历史中能找出无数的榜样。
我们传承了独特的语言――汉语。汉语说起来字正腔圆、声线柔和、动听，独特的发音在各国语言的.衬托下别具一格。这是一种有独特美的语言！我至今仍清晰记得我看过一个小视频，在说“鸡肉”时，美国、英国、日本的参加者发音都没有什么大的差别，唯有中国参加者，认真规范地说出“鸡肉”两个字。那时我真的认为：我们的汉语，如此独特！
我们传承了世界上最优美的文字――汉字。我认为，不论是各类实用的字体还是艺术书法都独具魅力。汉字不像英文的狭小，而是那么的大方、整齐划一。每一个人，都有自己独特的写法。在方格中，每一个字是那么的灵动可爱，仿佛活跃的要从方格中跳出来，如精灵般跃然纸上。而书法，是那么的豪放、大气。我虽然不太懂，但我尝试过写一两次，真的不是普通人能写好的，它讲究力道、姿态……虽说我写得没有爷爷好，但我觉得：这字真美！
我们还继承了中华民族的传统文化。就拿节日来说吧，中国自古就有许多传统节日：春节、中秋节、端午节等，一直流传到今天。春节要放鞭炮、贴春联、穿新衣；中午节要吃月饼、合家团聚、一起赏月；端午节要包粽子、看龙舟……这种种风俗、传统陶冶着我们的性情，让我们时而温文尔雅，时而严肃端庄。
独具魅力的中国人，传承了中华民族的语言文字和文化传统。身为中国人，我为自己的民族感到自豪。我相信，这一切会永远地传承下去，传承出不朽的美！
传承是一种魅力作文
笑，是一种魅力。它从一个人还未出生时就散发着令人好奇的吸引力。早在母亲肚子里，就能隐约地听到妈妈那亲昵的笑声。使人迫不及待地钻出那圆圆的、小小的“育儿室”去欣赏那多姿多彩的世界。
没有人不喜欢笑，除非他没有灵魂。第一次学走路时，是妈妈在半米前的小石凳上笑着对我说：“来，宝贝，别怕！”是妈妈那充满魅力的笑引领着我，颤颤巍巍地迈出了人生的第一步。尔后，投进母亲那温暖的怀抱，听到的、看到的是母亲赞扬的笑声中略带欣慰的微笑。是笑的魅力在吸引我们一步步前进，一点点成长。
笑，是一种充满朝气的.人与人之间的表白，是一个人在困境中最具有支助作用的力量。三年级竞选班委时，我确实认为自己两年来的工作不很称职，怀着一颗胆怯的心走上了讲台。果然，我落选了。虽然已做好了心理准备，但我仍不敢相信、不愿相信这个令我感到可怕的事实。当天，我拖沓着走在回家的路上。王妍蒙迎上来问我：“我是劳动委员，你呢？”我摇了摇头，强忍住已溢在眼眶中的泪水。我并不想因自己的悲伤与失落赶走她脸上灿烂的笑容。“不会吧？”她思索了一会儿，“没关系的，以后再努力吧。”她说这话时，脸上依然保持着那清泉般洁净的微笑。在我眼里，她被幻化成一位可爱的天使，那微笑也自然而然地散发出它那独特的魅力，就像绽放的鲜花，就像皎洁的月亮，给人一丝希望，一丝温暖。
是的。笑，是一种魅力。有时，它会吸引人；有时，它会鼓励人；有时，它会驯服人；有时，它会赞赏人。生活中就是因为有这些充满魅力的笑，才会变得美好、妖娆。
传统曲艺的文化空间与传承阅读理解答案
敬老崇文是中华民族的传统美德，是对历史与传统表示礼赞的一种文化。老者往往是文明的承继和传播的载体。不尊重老人的社会一定很肤浅、很冷漠。所以，我们说的敬老，是同尊重历史、尊重传统联系在一起的。我们说的崇文，不仅仅是崇尚文史，而且是崇尚广义上的人文。中华民族一向把黄帝尊为人文始祖，把文明传播的边界列为夷夏之辨的标尺。生生不息的民族传统从来都是强调人文精神的，而人文精神的核心则是以人为本，是尊重人，尊重人的价值，尊重人的创造力。儒家所谓的仁者爱人，说到底也是这个意思。
近代文明史说明，产业革命和科技革命是有前提的，那就是人的创造力的解放。在欧洲发生的文艺复兴、宗教改革和启蒙运动所激发的人文精神，曾经大大地解放了人的创造力。中国历史上的所谓太平盛世，也就是封建社会的繁荣期，都同文化发展存在着互为因果的关联性。唐朝的开元盛世、汉代的文景之治、清代的康熙乾隆时期，都是如此。即使在所谓乱世，如春秋时期、魏晋南北朝时期，文化的繁荣同样催生了社会的大变革。社会进步需要文治武功，当今中国的和平发展要求强盛的国力，包括经济、军事实力等等，同样需要文化发展所体现的软实力。在此重要的历史关头，历史记忆将唤起民族的文化认同，一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力。凡此种种，都会转化为人民大众的人文精神，变成文明进步的推动力。
中国人历来推崇读书明理通情达理。对这个理的领会和践行，就是明理和达理，常常同强化历史记忆和弘扬城市精神相一致。从历史记忆中汲取智慧，叫做以史为鉴；从城市精神中获得激励，叫做增强软实力。从中我们可以悟出许多道理，也会变得更加理性。唯有理性，才能体现道理、伦理。这样的道理和伦理属于人文精神的范畴，是社会主义文化建设不可或缺的重要内容。
温家宝总理说：一个民族如果忘记自己的历史文化传统，就不可能深刻地了解现在和正确地面向未来。只有加强文史研究、保存历史记忆、洞悉历史规律，才能鉴史知今、熔铸古今，开辟新的未来。我们宣传敬老崇文的理念，就是要更好地传承文明，续写中华民族的文明史。
5．下列关于敬老崇文的说法，表述符合文意的一项是（3分）。
a．敬老崇文就是要尊重老者和崇尚广义上的人文，是对历史与传统表示礼赞的一种文化。
b．敬老主要因为老者是文明的承继和传播的载体，因此它又同尊重历史和传统联系在一起。
c．崇文主要还是指一种人文精神，是社会发展的软实力，与产业革命和技术革命关系不大。
d．民族传统中敬老崇文的核心则是以人为本，是尊重人，尊重人的价值，尊重人的创造力。
6．依据文中内容，对敬老崇文与文明传承关系的理解正确的一项是（3分）（）。
a．敬老崇文能够使一座城市的创造力激发出特有的城市精神，进而变成文明进步的推动力。
b．中国历史上，由于重视了敬老崇文才使得文化获得大发展，进而出现了所谓的太平盛世。
c．敬老崇文是一个社会传承人类文明的具体体现，也是社会不断走向更加文明的标志。
d．敬老崇文的目的是为了发挥老者的智慧和经验，特别是在文明传承中发挥不可替代的作用。
7．下列表述不符合原文内容的一项是（3分）（）。
a．现代科学技术的发展，弱化了人文精神，这种现象是社会发展不可避免的事情。
b．文艺复兴、宗教改革和启蒙运动极大地促进了欧洲近代的产业革命和技术革命的进步。
c．一座城市特有的城市精神可以转化为大众的人文精神，从而推动城市的建设和发展。
d．人文精神范畴中的道理和伦理是我们这个社会新时期文化建设不可或缺的重要内容。
参考答案。
5．b（a项缩小了崇文的内涵，c项与产业革命和技术革命关系不大明显有误，d项偷换概念）。
6．c（a项颠倒因果，一座城市所特有的城市精神可以激发出这个城市的创造力，b项过于绝对、以偏概全，文化发展与盛世互为因果，可敬老崇文只是文化发展的一个因素，d项无中生有，且只解释了敬老的目的，不全面）。
7．a（后一句不对，从全文来看，科技与人文互为因果，完全可以避免这种现象，现代科技弱化人文精神，更多是人为因素。而且呼唤敬老崇文正是解决途径）。
传统曲艺的文化空间与传承阅读理解答案
由于某一民族的语言从来就是传播与传承民族文化的载体，所以语言便在一定程度上带有民族文化色彩与意味。个体在学习说话的过程中，便可能受到民族文化的熏陶；一代代人学习本民族的语言，是本民族的文化得到传承、形成传统的重要途径之一。
幼儿说话，最早会叫爸爸、妈妈，他在学会这两个词的同时，定然把它们同父母的具体形象相联系，而这形象则是有中国作风、中国气派的中国男人和中国妇女；后来幼儿又逐渐感知父母在家庭中的不同分工、地位和处境，并分出对“严父慈母”的不同情感和态度，这些情况当然是由传统的历史文化决定的。因此，在幼儿心目中，爸爸、妈妈这两个词，是与一些富于感性的表象以及一定的情感色彩相联系的。
中国有许多独特的名胜，说起那些地名，中国人的感受就不仅仅是一个抽象的、毫无意味的符号。例如中国古代说到塞北与江南，便分别含有不同的意味。江南人说到苏杭，也有特定的文化感受，因为“上有天堂，下有苏杭”早已深入人心。说苏杭说到“烟柳画桥”，这又有独特的意味。其实，世界上各个国家大都有柳有桥，但是只有中国人说“烟柳画桥”，而且比较多见的是用来描写江南景色。它所含有的意味，是只有中国人才能深入感受的。
中国人说东南西北与春夏秋冬，也各有不同的语感或联想。这既是因为人们对四方、四季的气候、景观与生态有不同的感受，也因为传统文化把四方、四季同金木水火土五行相配。气候、景观、生态与五行混合在一起，给人一种模糊的感受：即东方，春季有温暖和煦之感；南方．夏季有炎热蓬勃之感；西方，秋季有清凉萧瑟之感；北方，冬季有寒冷肃杀之感。这样的语感是中国特有的，而且有的人还辨析得相当精确。例如近人王国维在《人间词话》中说：“太白纯以气象取胜。‘西风残照，汉家陵阙’寥寥八字，遂关千古登临之口。”这很能说明李白用词之准与王国维感受之准。比如首句“西风”就不能换成“东风”“南风”，因为这二者给人以阳和之感，不能与“残照”协调相配；“北风”则流于凄厉，不如“西风”的萧飒更利于全景统一。下句四字假如换成“秦家陵阙”或“隋家陵阙”，原词的“气象”也不免减色；而对不同“气象”的感受则有赖于对秦、汉、隋三朝的历史面貌和文化特色有较多的印象积累，方能形成某种“完形感”，从而觉出此处只有用“汉家陵阙”气象最好。
小孩学话当然不会有如此深刻的与历史文化相联系的语感，但从他学话开始，那凝结在字词上的历史、文化意味却会逐渐被语言使用者感知，对他产生熏陶或感染，这确实是毫无疑义的。至于那些字面本身就有思想倾向或情感色彩的字词，对学话人的影响就更加直接了。由于这种思想倾向和情感色彩也是受社会文化制约的，因此所谓影响也就是通过学话用话而受到文化的熏陶。（摘编自金开诚《文化随笔》）。
6．下列对于“语言与文化”的理解，不正确的一项是。
a．一个民族的文化是依靠语言来传播的，因此人们在用语言进行日常交流的`时候，实际上就是在传播本民族的文化。
b．在幼儿心目中，“爸爸”“妈妈”这两个词是与爸爸妈妈的形象联系在一起的，并且两个词有着不同的感情色彩。
c．中国那些名胜的名称在中国人看来，不只是抽象的符号，它们含有不同的意味，这是由独特的文化感受决定的。
d．个体在学话的过程中，会或多或少地感知到字词中的文化意味，从而逐渐受到民族文化的感染或熏陶。
7．下列理解和分析，不符合原文意思的一项是。
a．苏州、杭州本是两个地名，“烟柳画桥”一词赋予了其独特的文化意味，这意味是很多外国人难以感受得到的。
b．在中国传统文化中，东西南北、春夏秋冬与五行相配，使得汉语中“东西南北、春夏秋冬”这些词语摆脱了气候、生态的感受，成为模糊的概念。
c．“汉家陵阙”与“秦家陵阙”、“隋家陵阙”的气象不同，这种不同产生于汉朝、秦朝、隋朝这三个朝代留下的历史面貌和文化特色的差异。
d．因受社会文化制约，有些字词字面本身就具有思想倾向和感情色彩，因此学习这些字词也就受到了文化的熏陶。
8．根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是。
a．民族文化要得以传承并形成传统，需要一代代人的努力，而学好汉语，是我们中华儿女传承中华民族文化的重要方式。
b．塞北与江南，在中国人的心目中具有不同的文化意味，不再只是两个语言符号，其中的文化意味是在学习语言的过程中感受到的。
c．李白诗句“西风残照”之“西风”不能换成“东风”“南风”，是因为“西风”给人清凉萧瑟之感，与“残照”协调统一。
d．一个民族的优秀文化要代代相传，只能通过一代代人认真学习、研究本民族语言，在这个过程中受到感染、熏陶。
参考答案：
（9分）6．a7．b8．d。
传统曲艺的文化空间与传承阅读理解答案
作文我与传统文化。
刚刚播完各种先模事迹，便是接二连三的防盗门广告。作为平民百姓既不能做英雄，也不愿丧失钱财或生命，便只能时时处处提高警惕：不要让陌生人进家，不要吃陌生人东西，不要接受陌生人的帮助等等。这样，当我们用警觉的眼睛打量世界提防别人的同时，自己也时时被警惕的眼睛监视着。我们就这样无奈地生活在一个（被假定为）”小人”世界里。因此，当我在瑞士乘公交车发现无人验票时，当我在日本退旅馆发现无需查房时，我心中好一阵感动。我体验到作为大写的人的尊严，体验到（被假定为）”君子”社会的愉悦。中国需要多久才能步入这样一个人与人不设防的时代，要到多久才能不按防盗门窗，我无法预测。但相对说来，今天国人已经能在航空旅行中，在餐饮购物时，享受到规范化的职业道德服务了。这给了我们希望，脚踏实地的职业道德建设，正在延伸到其它常德领域，提升着我们整个民族的道德水准。当然，我知道，即便如此，我们要走的路依然长之又长。
中国传统美德，往往是与现代常德对立的。
我之所以强调常德建设的艰巨性，是因为它对我们民族是一项”创新工程”，中国传统文化中缺少支持现代常德的伦理元素：若干所谓传统美德，在现代生活实践中与常德规范恰好是对立甚或逆反的；而作为现代常德的核心理性元素又是传统道德所稀缺的。这便涉及到对传统道德特别是儒家伦理的重新认识与评价问题。限于篇幅和本文题旨，其下只做简要阐述。
这当然并非笔者新见，梁启超早就发现中国人”公德殆阙”、”偏于私德”的现象。只是若按他”人人独善其身者谓之私德”的定义，中国人是”私德”也不具备的，因为一旦进入公共领域，国人是难以”独善其身”的。譬如当某单位人集体外出乘车时，人人皆君子，大家相互谦让，惟恐争先。但当这些人分别同陌生人乘车时，君子之风则荡然无存，人人争先抢座，惟恐落后。更典型的例子是农民。农民一旦离开乡土乡亲，其道德约束几乎全部失效，在良民与刁民双重身份自由转换中毫无障碍。只要兔子不吃窝边草，别说小偷小摸制假售假行为了，就是人口贩子汪洋大盗回到村里，也是不受道德舆论谴责的。因此，严格地讲，国人所具备的只是一种在人伦关系中存在的”群德”（宗法道德）。这种”群德”在情缘关系内，美轮美奂，仁爱绵绵，情义无限。但这种仁爱、情义却是内外有别有边有界的。《礼记》云：”亲亲以三为五，以五为九……而亲毕矣”。亲既毕，爱即止，道德即失效。明恩浦曾描写过百年前国人真实道德状况：一人落难，众人观看。鲁迅也曾对国人冷漠的看客行为，表示出极大愤慨。而今天，国人”进步”了，已由默默看客变成大声鼓励别人自杀的帮凶！因此，当我新近看到某市因围观者起哄叫好导致神经病人跳楼死亡的消息后，只能感到悲愤莫名。这里的关键，是起哄者与跳楼者没有情缘关系；如果看客中有一位是跳楼者的亲属，就可能唤起众人的同情心，这悲剧可能就不会发生。由此可见，中国传统的”美德伦理”，与现代常德是格格不入的，彼此间没有承传关系。
深入探究下去，为什么从儒家美德中推不现代常德呢？这就涉及到对道德文化深层结构的认识了。与传统文化的君本主义（字面上是民本主义）相适应的儒家道德，没有个人价值概念，是一种维护纲常礼教的义务本位的道德体系，强调的是”克己复礼”。而现代常德则是建立人本主义基础上，承认个人权利合理性，是一种维护公共契约的权力本位的道德系统，强调的是”自律守法”。尽管现代常德也讲良知与诚信，但这种良知与诚信并不只是对人的信诺，更是对共同遵守公共游戏规则的承诺。各种游戏规则，划定的都是利益界限；自律守法，就是在尊重和维护他人权利的同时维护自己的利益，包括体现自己利益的集体与国家的利益。损人利己、损公肥私的侵权冲动总是难免的，因此，便又逻辑地产生出公平、公正等常德规范，通过维护法的正义尊严来捍卫公民及集体、国家的合法利益。显然，这与复礼为仁的儒家道德理念是截然对立的。在中国传统文化中，封建礼教及法律维护的都是君贵民贱的等级制而不是个人权益，因此，也就难以形成自觉维护社会契约的”自律”、”守法”、”公正”、”正义”等等理性道德规范或价值规范。明乎此，我们就不难理解当代中国社会转型后，何以会产生现代常德缺位的问题了，因为我们压根就没有这些规范！那种将道德滑坡笼统归咎于儒家传统中断，完完全全是把错了脉，新儒家开出的药方，是自欺欺人的。
正因如此，当代中国人的常德建设，是需要伴随教育普及、改革深化、市场经济发展而逐步。
传统曲艺的文化空间与传承阅读理解答案
阅读下面的文字，完成1～3题。
生态文化是人类的文化积淀，是由特定的民族或地区的生活方式、生产方式、宗教信仰、风俗习惯、伦理道德等文化因素构成的具有独立特征的结构和功能的文化体系，是代代沿袭传承下来的针对生态资源进行合理摄取、利用和保护，以致能够人与自然和谐相处，可持续发展的知识和经验等文化积淀。
人类创建新的生态文明之需要，源于工业文明造成的日益加深的全球性生态危机。生态科学和环境科学知识的普及，人类活动诱发的各种自然灾害和生态灾难的教训，使人们越来越清醒地认识到：人类如果不彻底改变征服自然的态度，最终也会由于不适应生态环境而在地球上消失。为了整体地解决以上问题，不少学者提出创建一种全新的生态文明来取代工业文明，而不是继续以生态现代化来维持工业文明，或者以可特续发展的狭窄思路来改善环境并促进全球经济，这确实是一种睿智的看法。因为，只有当绝大多数社会都建立起了生态文明的社会，地球生物固的健康和安全才能得到真正恢复，人类的生存也才能够得以长期持续。
然而，生态文明的创建并非工业文明顺势前行的自发过程，在很大程度上毋宁说是一个需要人类自觉逆转的艰难过程。尽管工业文明只有几百年的短暂历史，但它却形成了人类难以消除的许多反自然的恶习。工业文明是以人类中心主义的价值观为主导，以机械世界观来认识和征服自然界，以牺牲非人类生命的利益和生存环境来实现自己的发展，以能量和物质消费的最大化为社会进步的基本尺度。人类各种族的初民们在万象缤纷的荒野中创造文化，求得生存的灵性完全丧失了；耕种植物和驯养动物的农业文明祖先们敬畏自然、关怀生命、与自然和谐生存的智慧被彻底扫除了：也许可以如是说，工业文明留给生态文明最有价值的东西，只是地球生物圈衰退的恐怖图景引起人们的沉痛反思和对生存出路的探讨。这种反思和探讨有助于激励人们努力探寻建立生态文明起码的生态文化前提。
生态文化相对于生态文明的概念而言，是一个内容更为复杂和广泛的概念。如果说，生态文明是由生态化的生产方式所决定的全新的文明类型，它所强调的是所有生态社会中人与自然相互作用所具有的共同特征和达到的起码标准的活，那么，生态文化则是不同民族在特殊的生态环境中多样化的生存方式，它更强调由具体生态环境形成的民族文化的个性特征。由于生态是人类和非人类生命生存的环境，文化是不同人类生存的方式，所以，一旦地球上有了人类，就不可避免地存在生态文化。即使人类还处于文明之前的采集、渔猎时代，就已经存在着不同人类种族的生态文化。在农业文明时代，在不同生态环境中的种族和民族当然就存在着更为丰富多彩的生态文化，其中，中华民族的生态文化传统就是农业文明时代的最高典范。生态文化是自人类诞生以来，不同人类种族、民族、族群为了适应和利用地球上多样性的生态环境之生存模式的总和。人类适应和维护不同的生态环境而在生存和发展中所积累下来的一切，都属于生态文化的范畴。
因此，在工业文明的生态废墟上创建生态文明，非常需要吸收人类自诞生以来世界各个种族、各个民族、各个国家长期积累起来的生态文化，以消除工业文明所带来的反自然的种种恶习，形成有利于生态文明的生的一种良好的文化氛围。
（选自《生态文化》双月刊，有删改）。
1．与“生态文化”有关的内容，下列表述不符合文意的一项是（3分）。
a．生态文化是多种文化因素构成的具有独立特征的结构和功能的文化体系，也是某些知识和经验沿袭传递的沉淀。
b．生态文化是由生态化的生产方式决定的全新文化类型，能够体现不同民族在特殊生态环境中多样化的生存方式。
c．生态文化强调由具体生态环境形成的民族文化的个性特征，它伴随着人类出现而出现，具有时代和民族特色。
d．生态文化概念内容丰富广泛，人类适应、维护不同生态环境而生存发展中所积累下来的一切，都属于其范畴。
2．下列对原文思路的分析，不正确的一项是（3分）。
a．第一段从生态文化的概念写起，侧重从构成因素、历史延续性和文化功能等角度来诠释这个概念。
b．第二、三段侧重分析在新时代背景下人类创建新的生态文明的原因，为人类生存指明了发展方向。
c．第四段从生态文化和生态文明比较的角度出发；在指出两者之间本质区别的同时侧重指出生态文化的`历史性、传递性。
d．文章首先从生态文化的概念写起，全文重点论述在新的时代背景下，工业文明的种种弊端以及生态文明建设的必要性。
3．下列对原文内容的分析和概括，正确的-项是（3分）。
a．不少学者认为，人类在新时代需要创建一种全新的生态文明，而不是继续以生态现代化来维持工业文明，这是文明发展的必经之路。
b．工业文明在几百年的历史中形成了许多人类难以消除的反自然的恶习，它留给人类的价值就是引起人们的沉痛反思和对生存出路的探讨。
c．生态是指人类和非人类生命生存的环境，这样，生态文明则强调所有生态社会中人与自然相互作用所具育的共同特征和达到的起码标准。
d．生态文化是不同种族、民族、族群为了适应和利用地球上多样性的生态环境之生存模式的总和，而中华民族的生态文化则是其最高典范。
参考答案：
1．b（“由生态化的生产方式决定的全新文明类型”是表述“生态文明”的，不是表述“生态文化”的）。
2．d（全文论述的重点是生态文化，写生态文明只是为更好的论述生态文化）。
3．（a“这是文明发展的必经之路”是错误的理解，原文在第二段相关语段实际上提供了两种选择，“或者”一词表明我们还可以选择另一条路；b这里的表述和第三段最后几句的表述不一致，原文是“也许可以如是说，工业文明留给生态文明最有价值的东西”；d原文是“中华民族的生态文化传统就是农业文明时代的最高典范”）。
传承是一种魅力作文
我们迎着朝霞，在习习秋风的吹拂下，排着整齐的队伍，兴高采烈来到有着悠久历史的叶店祠堂，进行“双堂双进”的实践活动。
我们来到叶店祠堂，只见古色古香，雕刻精美的门面显得十分气派，我们敬爱的倪校长正笑容满面地迎接我们。我们十人为一组，自由选择喜欢的项目。我选了自己最喜欢的漆画，漆画老师说：“我只教一批。”我听了高兴不已，因为我有幸成了幸运儿。后来我知道了漆画老师是婺城区紫阳漆画研究所的倪健新所长倪老师的作品，典雅和时尚完美地融合在一起。倪老师一边作画，一边向我们述说着漆画的传奇魅力，旁观者见了也忍不住加入漆彩行列，我们这十个龙娃认真地和倪老师学着漆画，一笔一画，学得那么认真，生怕错过每个细节，在倪老师的指导下，我画了两朵美丽的牡丹花。我们的现场绘画得到倪老师的啧啧称赞，更是让同学们羡慕不已。这时，校长也来了，笑眯眯地说：“同学们今天这么开心，来，我来给你们拍张美美的合影。”
画完漆画，我又来到剪纸传承人陈素月老师那，只见她剪刀飞舞，一张张剪纸作品栩栩如生，出神入化，我们一边赞叹，一边学习，功夫不负有心人，我剪了一个很漂亮的窗花。
今天的“双堂双进”实践活动，我们收获多多，不仅开阔了视野，拓宽了知识面，更学到了书本上学不到的知识，这真是“润物细无声”，真是一次不同寻常的实践活动！我真想大喊一声：我爱家乡，我更爱家乡的婺文化。
文化传统的美文：传承文化的魅力
1、上联；黄黍地中走黄鼠，鼠拖黍穗。下联：白杨树下卧白羊，羊啃杨枝。
2、上联：溪西犀喜戏。下联：囿右鼬悠游。
3、上联：独览梅花扫腊雪下联：细睨山势舞流溪注：此联的妙处在于上联急读如音阶：‘多来米发索拉西’。下联为方言读数字：‘一二三四五六七’。
4、上联：玛瑙原非马脑。下联：琅玕不是狼肝。
5、上联；望江楼，望江流，望江楼上望江流，江楼千古，江流千古。下联：印月井，印月影，印月井中印月影，月井万年，月影万年。
6、上联；狗啃河上（和尚）骨。下联：水流东坡诗（尸）。
7、上联；移椅倚桐同赏月。下联：点灯登阁各攻书。
8、上联；洛阳桥，桥上荞，风吹荞动桥不动。下联：鹦鹉洲，州下舟，水使舟流洲不流。
9、上联；师姑田上担禾上（和尚）。下联：美女堂前抱绣裁（秀才）。
10、上联；峰上栽枫，风吹枫动，峰不动。下联：路边宿鹭，露落鹭惊，路难惊。
11、上联：好读书不好读书。下联：好读书不好读书。
12、上联；树上桐子树下童子，童子打桐子，桐子落童子乐。下联：屋前园外屋内员外，员外扫园外，园外净员外静。
13、上联；和尚法正，提汤上塔，大意失手，汤淌烫塔。下联：裁缝老徐，与妻下棋，不觉漏眼，妻起弃棋。
14、上联：天上星，地下薪，人中心，字义各别。下联：云间雁，檐前燕，篱边鷃，物类相同。
15、上联；无山得似巫山好。下联：何水能如河水清。
16、上联：泥肥禾尚瘦。下联：晷短夜差长。注：此联谐音‘尼肥和尚瘦’；‘鬼短夜叉长’。
17、上联；妈妈骑马，马慢妈妈骂马。下联：妞妞轰牛，牛拧妞妞拧牛。
18、上联；父戊子，子戊子，父子戊子。下联：师司徒，徒司徒，师徒司徒。
19、上联；牧童伐木，木打牧童双目木。下联：梅香烧煤，煤抹梅香两眉煤。
20、上联：蔺相如，司马相如，名相如，实不相如。下联：魏无忌，长孙无忌，彼无忌，此亦无忌。
21、上联：鸡饥争豆斗。下联：鼠暑上梁凉。
22、上联；向阳门第春常在。下联：积善人家庆罄有余鱼。
23、上联；千古流，千古楼，千古楼上望千古流，流楼共千古。下联：人月印，人月影，人月影里合人月印，印影同人月。
24、上联；指挥烧纸，纸灰飞上指挥头。下联：修撰进馐，馐馔饱充修撰腹。
25、上联；因荷而得藕（因何而得偶）。下联：有杏不须梅（有幸不须媒）。
26、上联；闲人免进贤人进。下联：盗者莫来道者来。
27、新联：捞者莫来劳者来。新联：罪客勿来醉客来。（无情）。
28、上联；雨打沙滩，沉一渚，阵一渚。下联：风吹蜡烛，流半边，留半边。
29、上联；冰冻兵船，兵打冰，冰开兵去。下联：泥泞尼鞋，尼洗泥，泥尽尼归。
30、上联：娃挖蛙出瓦。下联：妈骂马吃麻。
31、上联：禾花何如荷花美。下联：莓子每比梅子酸。