中国历史精神读后感范文（18篇）
读后感是一种重要的写作训练，通过写作可以更好地整理和表达自己的思想。以下是小编为大家收集的几篇读后感范文，供大家参考。范文内容各有不同，有的带有强烈的个人情感和观点，有的则较为客观地阐述了书中的主题和意义。通过阅读这些范文，相信大家可以更好地理解读后感的写作方式和思路。读完一本好书后，及时记录下自己的感想和思考，写下一篇有意义的读后感，不仅是对作者的尊重，更是对自己阅读的一种回馈和思考。让我们共同努力，写出一篇精彩的读后感！
钱穆《中国历史精神》读后感
钱穆是一位典型的儒家；“古来大伟人，其身虽死，其骨虽朽，其魂气当已散失於天壤之间，不再能搏聚凝结。然其生前之志气德行、事业文章，依然在此世间发莫大之作用。则其人虽死如未死，其魂虽散如未散，故亦谓之神。”这段话出自钱穆，当然拿来评价他也是很恰当的，此书是一位专门研究钱穆先生的博士所作，与一般传记比起来，此书更像是学术论文，大量引用钱穆先生的作品，其中有几段让我们非常受益，也很值得我们思考。1、比如钱穆关于文明与文化的论述。“大体文明文化，皆指人类群体生活言。文明偏在外，属物质方面。文化偏在内，属精神方面。故文明可以向外传播与接受，文化则必由其群体内部精神累积而产生。。。。。。文化可以产出文明来，文明却不一定能产出文化来”也就是说，中国能够学习的只是西方偏向外在的，物质层面的“文明”，而无法学习西方的文化。2、钱穆对自己的学生鼓励和对他们的自信，他对严耕望说：“你将来必然要成名，只是时间问题，希望你成名后，要自己把持得住，不要失去重心；如能埋头苦读，迟些成名最好！”这是何等一种自信！还有一点钱穆特别讲究读书的方法，也给我留下了很深的'感触，他仿效古人刚日诵经，柔日读史之道，早晨读经、子，晚上读史，午间读闲书，课余时间则阅览杂书。他还遵照曾国藩倡导的读书，必须通读全书的方法，戒除自己随意翻阅的坏毛病，读完一书，再读他书等等。本书是一本人物传记，当然要用很大的篇幅来记录，钱穆先生的事迹，我不愿重述一遍，那还不如自己再重读一遍更好，我只愿写己比较有感触的几个小点。我觉得钱穆先生就像一个书虫，在中国的经子史集中，翻来覆去，窥见了中国文化的真谛。
钱穆《中国历史精神》读后感
现在总在说“实现中华民族伟大复兴”，到底要复兴什么，怎么复兴，对于我们普通人来说真得是只是说“国家强盛”就是复兴。在我看来这是偏面的。我们要从历史入手，对我们的文化有所了解，真正明白它的内涵，明白中华民蔟五千看的文明都有那些闪光点。知道了这些，我们才会更加切实的从我做起，为“中华民族的伟大复兴”做出自己微薄之力。
钱穆先生这本《中国历史精神》是由一九五一的授课稿整理而来。全书从史学精神和史学方法、中国历史上的政治、中国历史上的经济、中国历史上的国防、中国历史上的教育、中国历史上的地理与人物、中国历史上的道德精神等方面对中国历史进行概括讲述，深入浅出不愧会为中华文化入门书籍，让我们这些普通人，读懂中国文化、历史、民族，增强民自信心，对外来文化也有会有一个衡量标准，才能更好的取长补短，弘扬中华文化优良传统，实现我们的“中国梦”！
《中国历史精神》虽然初稿时间有早可书中的经典观点值得，我们铭记于心。
史学正是保留人生经验，发挥全部人生中的重大意义和价值，以传诸后世，使后世人能根据这一翻经验，来作为他们人生的一种参考和指导。所以我们可以说，历史是人生的全部经验的总记录和总检讨。
历史事件是一种远从过去、透过现在而直达将来的，有它一贯的一种历史精神。
历史与文化就是一个民族来神的表现。
今天并不是说西方文化一定没落，它应有它将来的生命。但这亲不便于我们的生命呀！我们要解决我们自己的问题，该回头来先认识自己。因为一切问题在自己的身上，解决也要在自己身上求解决。若要认识自己，则该用沉静的理智来看看自己以往的历史。中国历史知识的复活，才是中华民族精神的复活，才是中国传统文化精神的复活，到那时，中国才能真正地独立自存了。否则思想学术不独立，国家民族不会能独立，不会有出路。一个全不了解自己历史的民族，绝不会有好大出路的民族。
国家只是一个机构，它有一种任务，就是发挥人类的最高文化，和人类高尚的道德来神。
我觉得目前的中国，依然要走中国自己的道路，要恢复“士”的精神来作为社会中心的主持与领导。
中华民族是一个和平的民族，中国文化也可说是一种和平的文化。但从历史上看，中华民族也极有战斗精神。中华民族和其文化之和平，是一种强性的和平，它赋有坚强很优越的战斗精神。
教育不该仅限于学校，学校教育也不该仅限于青年，这在东西双方的历史教训里，一样地真实。
今天我们因为环境关系、教育关系、以及其他种种的关系，大家感到生活不舒适，不痛快。但我想，我们终有一天可以过得极舒服极痛快，那不是发扬我们历史相传道德精神的时候。
钱穆《中国历史精神》读后感
寒假期间，妈妈给我买了两本《中国历史名人传》，里面有《造字圣人的仓颉》、《文化巨人老子》、《传奇神医扁鹊》、《爱国诗人屈原》等许多故事，其中有一篇《大禹治水》使我感受最深。
在很久以前，黄河发了很大的水灾，房屋被淹没了，老百姓生活十分困难，这时候大禹的父亲带领大家治水，他花了九年的工夫，也没有把洪水制服，反而闹得更凶了。后来大禹改变了父亲的做法，决定用疏通河道的方法把洪水引到大海里，农民伯伯可以在土地上种庄稼了，大禹为了治水，三次经过家门都没有进去，后来大水终于被制服了。因为大禹治水有功，大家推举他为部落联盟的首领。
大禹这种知难而上、不畏艰难、公而忘私的精神，感动着每一个人，他的故事也流传至今。
《中国历史名人传》这本书，使我增长了很多知识，更让我有了读书的乐趣，以后我会读更多的书，让好的故事，激励我成长！
钱穆《中国历史精神》读后感
泛泛而谈中国历史，似乎只是一部帝王史、权术史，但是如果换一个角度，从被统治者——人民的角度，我们就会发现所谓的历史第一要能观察，第二才是记录。别人的观察终究是别人的，而我们要有自己独到的见解，非得对自己的人生负责。尽管历史作为人生的经验，人生的事业，有不定期下的持久性，但是每个人的生命都无一例外是短暂的，因此我们学习历史、研究历史的目的不在于记忆曾经发生过的事情，而是培育一种从过去，透过现在去直达将来的能力。
中国历史上下五千年，我们引以为傲，但是这不过是夜郎自大。我们对于真实历史的把控，不如西方人，西方人尚且追寻巴比伦、埃及的古迹，现代的中国人少有人去思考我们从哪里来，甚至巴不得有时光隧道可以穿越至无穷的未来。钱穆指出，这种习性是从清代越演越烈的，清代作为汉民族以外的“蛮族”，深谙“欲去其志，必去其史”的道理，因此我们今天所能接触的历史都不是本来面目，而是经过民族主义者的改造与掩饰。钱穆痛斥，今天的中国生了一场病，一场文化病，他认为只要是生命体，生病是必然的，但是如果我们花了这么长时间找不到病根，就根本谈不上医治，我们可以埋怨生命、厌恶生命，但是我们不能因为这些道听途说、并不真实的历史去否定我们的民族、消解我们的文化，于是《中国历史精神》在这种背景下应运而生，充满着钱穆先生的责任、担当与才华。
历史的时间不是物理学上的时间，不是自然科学的时间，这一秒过去了，下一秒还没有到来，那一秒便是将来。我们认知历史的时间，是带有对生命的理解与尊重，甚至是敬畏，逝者如斯夫，我们一旦具有了宏观思维，我们就无惧于自己活得太匆匆，而是立足于“求其变”与“求其久”的均衡。由此可证，史学是研究生命的科学，其价值不咨于生物，对于新时代的读者，我们需要在永恒中日新万变，在日新万变中认识其永恒持续的精神。
钱穆《中国历史精神》读后感
“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶无干戈之役。”
公元前1世纪中期，匈奴人彼此攻杀不休。其中一部的首领呼韩邪单于向汉朝称臣，请求和亲。宫女王昭君自请前往，汉元帝便把她嫁给了呼韩邪单于。此后，边境安定了较长一段时间。呼韩邪单于和昭君也为汉匈的友好相处和文化交流做出了重大贡献。
我曾不止一次的问自己：“为什么昭君会做出这样的决定？她难到没有想过，她将远离家乡，远离亲人吗？难道她不会难过吗？为什么？”也是，古人曾经说过：“少年不识愁滋味。”昭君当时的心情有多么零碎，我搜索枯肠而不可得。也许昭君明白：有了强的国，才有富的家吧，为了国和家，她毅然决定远离家乡而去遥远的边境。感慨那“滴不尽相思血泪抛红豆”的万种风情啊！
昭君！我一直深深的敬佩着！
你虽为一介女流，却有着中华民族优秀的传统品质。你深明大义、刚毅果断，面对和亲，当后宫嫔妃争着躲避时，你却挺身而出，甘愿当和亲的使者；你不慕虚名、不贪富贵，当虚荣的女子个个争先贿赂画工毛延寿时，你却依旧保持自己纯清的禀性。你智慧过人，不少李清照、蔡文姬的才气；你天生丽质，不乏沉鱼落雁、闭月羞花的美丽；你琴棋书画，样样精通，不缺黛玉宝钗的灵巧。
我常提醒自己，要做一个和昭君一样深明大义的女生，在生活中和同学若有了摩擦，我尽量告诉自己：“也许我应该宽容些，这不是什么十恶不赦的事。”宽容是一种美德，要做到深明大义就要先学会宽容。昭君为汉朝立了很大的功。虽然我只是个普通的学生，还不能为国家做出什么壮举，但是我可以先从小事做起，古人云：“一屋不扫，何以扫天下！”在学校里，我可以多多关心班级，有一定的团结合作意识和集体荣誉感，为班级卫生多操一份心，使班级变得干净整洁。我相信，等我长大了能在我的岗位上为社会尽一份微薄之力！
昭君，永远的昭君！你善良的面容，你纯洁的心灵，你托起一个朝代兴盛的双肩……一切，绝美如诗！
“汉武雄图载史篇，长城万里遍烽烟。何如一曲琵琶好，鸣镝无声五十年。”
《中国历史》读后感
我有一套书《中国历史》，是妈妈送给我的暑假精神食粮。满满当当的14本书，让我好有压力，可是当我打开它时，马上被里面精美的图案、丰富的故事所吸引。
它以图片和文字的形式介绍了远古时期到清朝末年的中国历史变迁，内容博大精深。这套书里有许多历史故事，而且都是发生在中国的故事。为什么要读这套书呢？妈妈告诉我，因为这些生动美丽、惊天动地的故事，时间久了难免会显得陌生遥远，让人觉得“不干我的事”，所以作为黑头发、黄皮肤的中国人，作为炎黄子孙，我们有责任、有义务去了解认识祖国的历史。
这套书不仅将中国历史像一幅幅精美的画一样展现在我面前，更让我走进历史中的名人，感受他们的人格魅力、人文精神！
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中国历史读后感
就像门阀制度、经济重心南移一样，商周之际也是我比较感兴趣的一个点。这本书之所以吸引我，除了作者提出了很多新颖的观点外，更在于部分印证了我以前的观点或回答了我的疑问。
我非常认同作者的一个观点（记录不精确），从对后世的影响来看，我们更像是周人的后代。商人秉持的是一种“连续性”的世界观，他们认为天地万物（当然也包括他们逝去的祖先）都不是截然割裂的，是可以通过某种方式沟通的。当然，这种沟通的特权属于商人，他们也认为他们的祖先要强过其他部族的祖先，自然会给予自己更强大的.庇佑。并且他们通过祭祀和占卜不断（向其他部族）强化这种印象，借以强化自己的统治地位。
我曾经徜徉在河南历史博物院（修缮前，不知道要修到什么时候。），我也发现了这个现象，商代的青铜器不论从造型和纹饰都要比周代青铜器繁复得多（除最后一个图是西周的外，都是商代的）。这一方面说明商的铸造技术要远高于周，同时，商把青铜器的形制、纹饰也作为强化其优越性的礼器，而周只是把他作为一种留存契约（铭文）的器物，因而形式大大简化了。
对比商，周是弱小的，他们甚至没有打算一举灭商。这些通过牧野之战两年前的孟津会盟，以及剪商后对商人的安置可以看出来。周人并没有把商人屠戮殆尽，而是采取了分化、迁徙、融合等方式。
面对强大的商的轰然倒塌，周人并没有沉浸在胜利的喜悦中，他们担心有朝一日这样的命运也会降临到自己头上。周人提出了无差别对待人的“天”的概念。不是周人打败了商人，而是上天厌弃了商人，只是通过周人实现了天的决定。如何考察天的态度，“天视自我民视，天听自我民听”，周人于是提出“敬天保民”的思想。这种人文主义无疑比商人崇拜“帝”或“鬼”（祖先）的神秘主义是个巨大的进步！
其后周公主导推进的封建制（册封、确立氏族、武装殖民）、宗法制等制度让新的周人（当然也包括被收编的商人）团结得更紧密，也可以团结更多愿意加入的族群。天下从“松散的共主”制向国家形态迈出坚实的一步，这些制度对中国日后的历史产生了深远的影响，直到五四运动，人们才开始“讨伐”它，这已经是后话了。
中国历史读后感
在9,10月份，我读了一本书，名叫《林汉达中国历史故事集》。这是一部优秀的历史读物，也是一部优秀的语文读物。它是历史知识普及读物的经典。它是一套祖孙几代人爱读的书。林汉达是我国著名的教育家和语言文字家。他编著的《林汉达中国历史故事集》，是历史普及读物中的经典，受到了广大读者的喜爱。这套书之所以长销四十多年不衰，在于它不但是一部优秀的历史读物，还是一部优秀的语文读物，对于向少年儿童普及历史知识，提高阅读和写作能力，都有很大的帮助。林汉达先生所著《中国历史故事集》的五种美绘本，《春秋故事》，《战国故事》，《西汉故事》，《东汉故事》和《三国故事》。林先生写的这部历史故事书，从20世纪60年代出版以来，一直拥有大量的读者，获得了几代人的好评。近年来，虽然市场上新的历史读物层出不穷，但是林汉达的历史故事仍然留在人们视线和记忆中。有些读者认为，林汉达的《中国历史故事集》是他们看到的最好的历史故事书，当年自己看这部书长大，现在也希望自己的后代能继续看这部书。凡是读过此书的.人都不会对这种说法感到惊奇。中国历史悠久又深厚，那么多人物、事件，写起来是个难事。林汉达先生用丝线串珠的办法，把人事历程连接起来，既重点突出又不使中断，上勾下连，大故事套着小故事，浑然成一体。还有那带“北京味”的语言，讲起来如道家常，一下子拉近了与读者的距离。引人入胜，便是这套书的必然结果。读者们大都以为作者是土生土长的北京人，实际上林先生是满嘴浙江话的南方人。他高超的组织艺术和语言技巧，完全是出于他对读者需求的深刻理解，对祖国语言的精确把握。可以说，没有真功夫是写不出这样的作品的：没有务实心态，像现在有些作者那样浮躁和粗糙，也是绝对不会精耕细作的。
中国历史读后感
我就读了这么一本经典的书籍《中国历史故事集》，爸爸说，读了这本书，就可以对中华五千年的文明史有了基本的了解。果然，一打开这本书，我就被书中一个个精彩的历史故事深深地吸引住了，这本书从春秋战国故事讲到了三国故事，而且所有的故事都用一个生动的四字标题，比如说：晏子使楚、完璧归照、三顾茅庐等。这些故事有得充分体现了古人的足智多谋，有的表现了友谊的珍贵，还有的讲一些不忘国耻的故事。
其中，给我印象最深的是"孟母搬家"，小的时候也背过"昔孟母，择邻处",但是不明白其中含义。今天，我终于懂了。书中说的'是孟子小时候很调皮，他妈妈对他非常严格。为了让他有个好的环境，能够专心读书，搬了好几次家。慢慢的，孟子开始变得懂事了，爱看书，也有礼貌了。孟母还教育孟子"只有持之以恒，坚持不懈，才能成为有用的人，做事不能半途而废"，孟子长大后，成为了天下文明的大师。
这让我想到了我的妈妈，妈妈也为了我能专心读书，放弃了很好的工作，细心在家教导我，教育我。虽然有时我会嫌她唠叨，但渐渐地我明白了她的良苦用心，都是为了我能够成为有用的人。“不能辜负妈妈的期望“，“我一定要好好学习，争取用好的成绩来回报我亲爱的妈妈”，我给自己定下了目标。
这本书里我喜欢的故事还有晏子使楚，说的是春秋末期，齐国大夫晏子出使楚国，楚王三次侮辱晏子，想显示楚国的威风，晏子用他的机智，巧妙回击了楚王，维护了自己和国家尊严的故事。这样有趣的故事还有很多，这一个个真实的历史故事，一个个鲜活的历史人物，让我认识到了中华五千年文明的璀璨，中华民族崛起所遇到的艰难困苦，明白了我们今天的幸福生活是如此的珍贵，我们一定要牢记历史，才能使中华民族更加富强。
《中国历史典故》读后感
《世说新语.言语》：“谢太傅(谢安)语王右军(王羲之)曰：‘中年伤於哀乐，与亲友别，辄作数日恶。’王曰：‘年在桑榆，自然至此，正赖丝竹陶写。恒恐儿辈觉，损欣乐之趣。’”
谢安觉得，人到中年，几经困苦曲折，易动感伤之情，每逢与亲友相别，好几天心中觉得不是滋味。王羲之附和说，人到晚年容易伤感是很自然的，于是寄情于丝竹，然又怕影响了晚辈们欢乐的情趣。后因用为感伤怀人之词。
宋.陆游《剑南诗稿》卷五《书怀》诗之二：“已是中年频作恶，更堪秋日送将归。”
佩韦与佩弦。
《韩非子.观行》：“西门豹之性急，故佩韦以自缓(一作“缓己”);董安于之性(一作“心”)缓，故佩弦以自急。故以有余补不足，以长续短之谓明主。”
汉王充《论衡.率性篇》：“西门豹急，佩韦以自缓;董安于缓，带弦以自促。急之与缓，俱失中和，然而韦弦附身，成为完具之人。能纳韦弦之教，补接不足，则豹、安于之名，可得参也。”
西门豹，战国时魏国人，魏文侯时为邺县令，曾引漳灌邺，开凿水渠，颇有政绩;又革除为河伯娶妇的弊端，造福于百姓。据说他生性急躁，故佩带柔韧的皮绳来勉励克制自己。
董安于，春秋时晋国人，他本是赵孟的臣子，为了晋国和赵氏的安定，自缢而死。据说他性格缓慢，故佩带紧张的弓弦以激厉矫正自己。后朋友之间互相勉励规劝称“韦弦”。
《文选》卷四六任彦升(昉)《王文宪集序》：“孝友之性，岂伊桥梓;夷雅之体，无待韦弦。”
中国历史读后感
在历史长河中，不同的时期会涌现出不同的杰出人物。他们是灿烂的群星，闪烁出绮丽的光芒，照耀着人类。他们每个人的故事都是一本生动、有趣、神奇的教科书。《中国历史名人传》这本书让我了解了他们精彩的世界，从此有了远大的.理想。
岳飞是给我印象最深刻的一个人，他是中国历史上的民族英雄，我特别崇拜他。母亲从小教育他要热爱祖国，在他的后背刻下了“精忠报国”四个字，这四个字一直激励他在战场上奋勇杀敌。最后抗金英雄没有死在战场上，却死在了他誓死效忠的昏君手里，这是岳飞的悲剧，也是中华民族的悲剧。
读完《中国历史名人传》这本书，我感觉到名人的丰功伟绩或英勇事迹背后，都有着他们付出的汗水和心血。“天行健，君子以自强不息”，在未来的道路上，我们要不断拼搏，做一个对国家、对社会有用的人。
中国历史读后感
作者以其宏阔的视野，独到的见解来解析中国历史。之所以把它称为“中国大历史”，是因为中国在过去的150年内经过人类历史上规模最大的一次革命，从一个闭关自守中世纪的国家蜕变成为一个社会主义现代化国家，影响到13亿中国人口的思想信仰、婚姻教育与衣食住行。本书从技术的角度分析中国历史的进程，不是从道德的角度检讨历史，它着眼于现代型的经济体制如何为传统社会所不容，以及是何契机使其在中国土地上落脚。
首先，作者以短短的二十余万字的篇幅，勾画了整个中国历史长达数千年的全貌，实在需要很强的取舍功夫。但是，他不是以其短，或未能对于历史的人与事件细细地加以描述来显示其大历史的特点的。大历史之所以为“大”历史的理由在于，作者一改以往中国历史学家的著述历程，不以史料的堆砌为著述的目的，也不以单一历史事件的描述为著作的主要关注点，更不以对接近作者时代的历史大事的欢呼喝彩为能事。他是以一种全新的手法，从长远的社会、经济、财政、社会思想、官僚制度、地理环境等多种视角来观察中国历史的脉动。在历史的图景中为我们描绘出了历朝历代的大政治，大财政，大文化，大军事，大法令，而这些都是我们历朝历代兴衰的根本所在。在著作的意图上，作者先确立起一个大意向，利用归纳法将现有的史料高度的压缩，构成一个简明而又前后连贯的纲领。在文字中，他还加了很多与欧美历史的比较，然后去做进一步的研究。可见这种大历史的著述方式，注重的是对历史宏观线条的勾画，注重的是历史本身相沿成型的状态描述，并且是在区域历史的相互比较中凸现其历史特质。因此，我们不必要将历史读作资治通鉴，不必要将历史认作弘扬某种道德理念的工具。跳出历史的价值旋流，满足今天人们对历史的好奇心。同时也能够在其中给我们更多的借鉴。
其次，在这本书中有很多非常形象的`比喻。比如书中认为明朝是内向的；整个华夏古代史，就像是一部完整的农业文明；16世纪末的中国就像玉制的装饰品，表面光鲜但内在异常脆弱。纷繁错综的社会现实，经他这么一说，就清晰而简单了。
《中国大历史》从小件看大道理，从长远的社会、经济结构观查历史的脉动；从中西的比较提示中国历史的特殊问题；注重人物与时势的交互作用、理念与制度的差距、行政技术与经济组织的冲突，以及上层结构与下层结构的分合。历史不是偶然的，每一次历史转向的背后，都是政治、社会等诸多因素相互交融的结果。历史是需要客观评价的，这点对于历史学家来说尤难做到，因为作者在叙述的过程中或多或少会添加自己的主观成分，但是当你读了这篇书以后你就会有一种异样的感觉。生动，形象，打破了以往教科书式的罗列，将历史又一次展现在我们面前，对今日的现实有着很好的借鉴意义。相对于今，当代的许多重要事件，在宏观历史来看都显得微不足道。如果将视野拉开，许多历史上经历之事在今日仍然存在或发生。尤其是中国人的政治、官僚体然依然存在，读古验今、令人惊诧。
为渺小，因此对于生活中的许多纷扰，片刻的痛苦与偶尔的得失又算得了什么呢？也许我们可以以一种更加宽容的心态去面对人生、笑看人生。
中国历史读后感
《中国历史》一书，带我似乎见证了尧舜禅让、商汤灭夏、武王伐纣、诸侯争霸，目睹了秦王统一中国、三国鼎足、南北朝并立，亲历了隋唐两宋的兴衰、元明清的盛世雄风，直到沐浴在人民共和国成立的欢呼声中。这一切，填补了我脑海中的很多知识空白，加深了对祖国悠久灿烂文明史的认识。使我强烈的感受到祖国历史的博大精神，源远流长。其深厚的文化底蕴无时无刻不让炎黄子孙自豪!
尤其是那些大人物，他们使历史更加辉煌，他们的精神一直鼓舞着我们。孔子的大智慧，屈原的高洁，秦始皇的雄才伟略……这些诗人、军事家、政治家都是中华文明史上一颗颗璀璨的明珠，熠熠生辉。他们身上有太对太多看不完的故事、学不完的知识。
现在的我很想去西安的古城墙走走，看那厚厚的砖墙承载了多少智慧和艰难。
中国历史读后感
读完了这本书，我总结出了这样一个规律，开国皇帝都有远大的理想，有勇有谋。到了各朝代中期，便是各朝代最鼎盛的时期。随着帝业的传承，后期皇帝往往是腐败昏庸的，便有了朝代的`更替。在中华五千年各朝皇帝中，给我留下最深印象的是秦始皇嬴政。他生于公元前230年，死于公元前221年，他率领秦军先后灭了韩，赵，魏，楚，燕，齐六诸侯国，统一全国，自称皇帝。称帝后他推出了一系列的改革政策，建立了中央集权专制制度，实行郡县制，统一度量衡等，在中国历史上都是重大举措。
这本书对我的影响很大，它使我知道了各朝皇帝的优点和不足，让我对历史有了更深的了解。
《中国历史典故》读后感
南朝.梁.吴均《续齐谐记》：东宫扶侍赵文韶秋夜思归，长歌哀怨，忽有一女携两婢至，“曰：‘是闻君歌声，故来相诣，岂能为一曲邪?’文韶即为歌《草生盘石》，音韵清畅，又深会女心，乃曰：‘但令有瓶，何患不得水。’顾谓婢子还取箜篌为扶侍鼓之。”
原为传奇故事中人物所言，后用以比喻男女之情，有缘总会觅得知音。
何所闻而来，何所见而去。
南朝.宋.刘义庆《世说新语.简傲》：“钟士季精有才理，先不识嵇康。钟要于时贤俊之士，俱往寻康。康方大树下锻，向子期为佐鼓排。康扬槌不辍，旁若无人，移时不交一言。钟起去，康曰：‘何所闻而来，何所见而去?’钟曰：‘闻所闻而来，见所见而去!’”
晋嵇康有声名，钟会约知名人士共往会见。互相见面不交谈。临别时，都以清谈无为，超脱世俗的话来表达为人的清高。后因用以表示诙谐揶揄的意思。
宋.苏轼《苏轼诗集》卷十六《闻辩才法师复归上天竺，以诗戏问》诗：“寄声问道人，借禅以为诙。何所闻而去?何所见而回?”
《中国历史典故》读后感
唐太宗大历初年，王季友在豫章郡幕府任职。诗人杜甫与王季友有交，怜悯他博学多才却仕途失意，又遭妻子背离而去的不幸，作《可叹》一诗抒慨，首四句道：“天上浮云似白衣，斯须改变如苍狗。古往今来共一时，人生万事无不有。”诗以天上浮云翻覆苍黄的变化，比喻人生荣枯沉浮无常。
2、青梅竹马。
3、绿叶成荫。
唐代诗人杜牧，在宣城任幕僚时，曾应湖州崔刺史之邀，前去作客。在湖州遇一少女，其时年末及竿，心颇爱悦之，临别相约十年后与她成婚。此后连年游宦，直至十四年后，被任为湖州刺史，方重临旧地，而当年相约的少女已嫁三年，并已生二子。杜牧惆怅不已，作《叹花》诗以寄慨。诗曰“自是寻春去校迟，不须惆怅怨花时。狂风落尽深红色，绿叶成荫子满枝。”
后人遂以“绿叶成荫”喻女子已出嫁，并生有子女。宋诗人欧阳修亦有类似经历，曾有诗云：“柳絮已将春色去，海棠应恨我来迟。”用语不同，而实运化杜牧“绿叶成荫”的诗意。典见《丽情集》，《唐诗纪事》，《唐才子传》。
4、镜花水月。
镜中花，水中月，世人常以喻虚幻不可求得之物，但诗家常用以比喻朦胧空灵的意境。如宋严羽以佛论诗，主张妙悟，他说;“故其妙处，透彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”又明谢臻论诗云：“诗有可解不可解，不必解，若水月镜花，勿泥其迹可也。”以“镜花水月”比喻诗歌中不可言传的妙境。
5、闲云孤鹤。
五代时诗僧贯休，七岁出家，苦节峻行，颇负诗名。吴越钱缪称王后，贯休以诗投偈。诗云：“贵逼身来不自由，几年辛苦踏林丘。满堂花醉三千客，一剑寒霜十四州。莱子衣裳功锦窄，谢公篇咏绮霞羞。他年名上凌烟阁，岂羡当年万户侯!”额联尤为佳绝。但钱缪见后，令其改“十四州”为“四十州”。乃可相见。贯休不从，道：“州亦难改，诗亦难改。
然闲云孤鹤，何天而不可飞?”后因以“闲云孤鹤”喻来去自由，不受羁绊。
6、咏絮才高。
东晋政治家谢安在雪天合家聚谈，与儿女讨论文义。正值户外雪越下越大，谢安兴致勃发，就指着外面的飞雪问：“白雪纷纷何所似?”谢安的.侄子谢朗随口说：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫接着道：“未若柳絮因风起。”谢安听后大加赞赏，夸奖侄女才思不凡。谢道韫是东晋有名的才女。
柳絮随风飞扬，壮似飞雪，用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象，故世人誉妇女有诗才为“咏絮才”。
7、无弦琴。
晋代诗人陶渊明，虽不善琴，却置“无弦琴”一具，每逢酒酣意适之时，便抚琴以为寄托。宋代文学家欧阳修作《论琴贴》，自谓曾先后得琴三具，一张比一张名贵。但“官愈昌，琴愈贵，而意愈不乐。”当其任夷陵县令时，日与青山绿水为邻，故琴不佳而意自适;官至舍人，学士以后，奔走于尘土之间，名利场上，思绪昏乱，即弹奏名琴，也索然无趣了。因云：“乃知在人不在琴，若心自适，无玄也可。”
8、秉烛夜游。
《古代十九首》有“人生不满百，常怀千年忧。昼短苦夜长，何不秉烛游”之句。曹丕为魏王世子时，与吴质交好。建安二十二年大疫，一时文人如徐趕，刘桢，陈琳，王粲等均痢疾死亡，曹丕应作书与吴质，劝其惜时自娱。书中有“古人思炳烛夜游，良有以也”之句，后人遂以“秉烛夜游”喻及时行乐。李白《春夜宴桃李园序》中即用曹丕原语，只省一“思”字。
以后又引申出秉烛看花。如唐白居易《惜牡丹花》“明朝风起应吹尽，夜惜衰红把火看”，李商隐《花下醉》“客散酒醒深夜后，更持红烛赏残花”，宋苏轼《海棠》“只恐夜深花睡去，故烧高烛照红妆”，均袭此意。
9、人面桃花。
唐诗人崔护，资质甚美，清明独游长安南庄，至一村户，见花木丛萃，寂无人声。因渴极，叩门求浆。良久始有一女子应门，捧杯水让坐。女子独倚庭前桃花斜河，姿态楚楚动人;凝睇相对，似有无限深情。崔护以言挑之，不应。彼此注目久之。崔辞行，女子送至门，如不胜情而入。次年清明，崔护追忆此事，情不可邂，又往探访，唯见门院如故，扁锁无人。惆怅之余，乃题诗于门扉曰：“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风!”
后代诗文中常以“人面桃花”喻男子邂逅一女子，来后不复再见的惆怅心情。
中国历史读后感
《中国历史》一书，带我似乎见证了尧舜禅让、商汤灭夏、武王伐纣、诸侯争霸，目睹了秦王统一中国、三国鼎足、南北朝并立，亲历了隋唐两宋的兴衰、元明清的盛世雄风，直到沐浴在人民共和国成立的欢呼声中。这一切，填补了我脑海中的很多知识空白，加深了对祖国悠久灿烂文明史的认识。使我强烈的'感受到祖国历史的博大精神，源远流长。其深厚的文化底蕴无时无刻不让炎黄子孙自豪！
尤其是那些大人物，他们使历史更加辉煌，他们的精神一直鼓舞着我们。孔子的大智慧，屈原的高洁，秦始皇的雄才伟略……这些诗人、军事家、政治家都是中华文明史上一颗颗璀璨的明珠，熠熠生辉。他们身上有太对太多看不完的故事、学不完的知识。
现在的我很想去西安的古城墙走走，看那厚厚的砖墙承载了多少智慧和艰难。
作为崭新世纪的新一辈，难道我们不应该努力学习，为我们谱写的历史填上辉煌的一笔吗？
《中国历史典故》读后感
春秋时俞伯牙工琴，琴曲托意摇深，常人难解，仅钟子期能赏。伯牙鼓琴，志在高山，钟子期赞曰：“善哉，娥峨兮若泰山。”伯牙旋又志在流水，钟子期叹曰：“善哉，洋洋兮若江河。”后来钟子期去世，伯牙痛失知音，废琴终身不弹。后人遂以“高山流水”喻知音难遇，也指乐曲绝妙。
2、庄周梦蝶。
战国时哲学家庄周主张是非齐一，物我两忘。《庄子》中有一寓言申喻此理：庄周梦见自己化作一只蝴蝶，翩翩飞舞，怡然自乐。梦醒以后，自身依然是庄周。因此说，不知是庄周化为蝴蝶呢，还是蝴蝶化为庄周。后世遂以“庄周梦蝶”比喻人生如梦幻，难以究诘。
唐李商隐名作《锦瑟》云：“锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。此情可待成追忆，只是当时已惘然。”诗中额联即用此典。
3、倾国倾城。
汉武帝时，协律都尉李延年，曾在武帝前作歌道：“北方有佳人，绝世而独立。一古倾人城，再顾倾人国。宁不知倾城复倾国，佳人难再得。”武帝无限神往，叹息良久曰：“世岂有此人乎?”平阳公主进言，谓李延年有妹，姿容绝代，妙丽善舞。
武帝召见，纳入后宫，即后来深受宠幸的李夫人。“倾国倾城”一词，即用以形容女子美貌绝伦，文学作品中引用甚多。
4、凌波微步。
曹操之子曹植，才高八斗，文名卓著，而在长兄曹丕当政以后，备受猜忌，郁郁不得志。他的'《洛神赋》是一篇传诵人口的名篇，其中描写洛神的步态之美云：“体迅飞鸟，飘忽若神。凌波微步，罗袜生尘。”写洛神踏水而行，水面似留足迹之态十分传神。
后人遂以“凌波微步”形容女子之步履轻盈。如贺铸《青玉案》词“凌波不过横塘路，但目送，芳尘去”，即用此典。(典见曹植《洛神赋》)。
5、破镜重圆。
南朝陈代子舍人徐德言，其妻为陈后主的妹妹乐昌公主。因见天下大乱，国亡无日。恐一旦亡国，离乱之际，夫妻失散，遂破铜镜为二，夫妻各执一半，相约他年正月十五日卖镜都市以谋晤合。未几，陈果为隋所灭。公主被隋朝重臣越国公杨素所获，极受恩宠。德言流离至京城，遇一仆在街头叫卖破镜，正与自己藏的半边契合。就题诗道：“镜与人俱去，镜归人不归。无复嫦娥影，空留明月辉。”公主见诗，悲泣不食。杨素知情后，大为感动，终于让他们夫妇团聚。后因以“破镜重圆”喻夫妻离散后重新团圆。
6、咏絮才高。
东晋政治家谢安在雪天合家聚谈，与儿女讨论文义。正值户外雪越下越大，谢安兴致勃发，就指着外面的飞雪问：“白雪纷纷何所似?”谢安的侄子谢朗随口说：“撒盐空中差可拟。”侄女谢道韫接着道：“未若柳絮因风起。”谢安听后大加赞赏，夸奖侄女才思不凡。谢道韫是东晋有名的才女。
柳絮随风飞扬，壮似飞雪，用以比喻纷飞的白雪，恰切而形象，故世人誉妇女有诗才为“咏絮才”。
7、无弦琴。
晋代诗人陶渊明，虽不善琴，却置“无弦琴”一具，每逢酒酣意适之时，便抚琴以为寄托。宋代文学家欧阳修作《论琴贴》，自谓曾先后得琴三具，一张比一张名贵。但“官愈昌，琴愈贵，而意愈不乐。”当其任夷陵县令时，日与青山绿水为邻，故琴不佳而意自适;官至舍人，学士以后，奔走于尘土之间，名利场上，思绪昏乱，即弹奏名琴，也索然无趣了。因云：“乃知在人不在琴，若心自适，无玄也可。”
8、章台柳。
唐代诗人韩羽是大历十才子之一，居京时得一姬柳氏，才色双全。后韩羽为淄清节度使侯希逸幕僚。时值安史之乱，他不敢携柳氏赴任。分别三年，未能团聚，因寄词柳氏云：“章台柳，章台柳，往日依依今在否?纵使长条似旧垂，也应攀折他人手。”柳氏也有和词云：“杨柳枝，芳菲节，可恨年年赠离别。一叶随风忽报秋，纵使君来岂堪折?”她因自己貌美独居，恐有意外，就出家为尼。不久被番将沙吒利劫去，后赖虞侯将许俊用计救出，始得团圆。
后人就名韩羽寄柳氏词的词调为“章台柳”。“章台柳”亦被用为可任人攀折之路，柳墙花而专指妓nv之类的人物。