中医与传统文化论文（优质19篇）
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中医与传统文化论文【】
实践教学自古以来便是中医传承教学的一大特点，结合当前我校中医学本科专业实践教学的实际情况，探索提出“贯通式”实践教学改革的措施。通过五年制“实践能力贯通式”培养模式，让学生“早实践、多实践、反复实践”，达到全程实践的教学目的，有效培养学生的自主学习能力、知识探索能力、实践应用能力，提高中医学专业人才培养质量。
传统的院校人才培养模式只看重学生对知识信息的接受，而忽略了对学生思维、能力的培养，对学生的评价往往仅靠考试成绩，培养出来的学生与临床所需的人才相差甚远。同时，中医学天人合一的整体观念、象思维的培养都需要在实践中体悟和学习。实行临床实践教学改革，探索出更为有效培养中医药人才能力的方案，对提高学生的临床实践能力和科学实验能力，增强毕业生的岗位适应性和社会竞争能力，发展我国中医药事业具有深远意义［2］。
尽管目前中医药教学快速发展，但实践教学环节尚显薄弱，至今尚未形成科学、规范、系统的实践教学体系，无法满足培养具有创新精神和较强动手能力的专业型中医人才的需要。主要原因有：（1）在教育思想和教学观念中仍然以理论教学和课堂教学为主，教学计划中没有突出实践教学的重要地位；（2）实践教学缺乏整体设计，教学方法和教学手段单一。实践内容与现代技术进展和临床需求相脱节，有的实践内容已经落伍，有待进一步整合、更新、优化；（3）实践教学的硬件条件不完善。实践教学场所不足、实验仪器设备更新慢，达不到教学目的；（4）学生对于实践性课程兴趣较低，重视程度不够，参与主动性较差；（5）实践教学考核评价指标尚不明确，无法客观评价教学水平及学生掌握程度，导致实践教学流于形式。这些问题的存在严重制约了中医学专业实践教学质量的提高；导致学生理论与临床严重脱节，处理临床实际问题能力不足［3-4］。目前的不良局面如得不到有效扭转，必将成为中医药人才培养的桎梏。
为改变目前的不良现状，我们对实践教学进行了一系列的改革和探索，逐步形成五年制全程实践教学模式———“实践能力贯通式培养模式”，针对不同学年所开设课程及学生的特点设置相应的实践课程，让学生“早实践、多实践、反复实践”，达到全程实践的教学目的。具体如下：
3.1第一学年本学年的学生刚接触中医学，对中医药理论的认识尚粗浅，主要通过实践教学增加学生对中医的感性认识及学习兴趣。在学院建设中医四诊实训中心，形成中医诊疗技能实训体系，为学生提供中医诊断学实践教学的场所；通过对学生四诊技能的培训，使学生熟悉中医望、闻、问、切的方法和技巧，增加学生对临床疾病的感性认识；通过模拟门诊，让学生亲身体会辨证论治的全过程，加深对疾病的感性认识；通过远程门诊示教系统，使学生看到临床诊察、辨证的全部过程，对书本知识有了更直观的感受；开设推拿手法练功课、耳穴压豆等课程，使学生大一入学即掌握较为简单的治疗技能，在给家人、朋友解决痛苦的过程中收获专业信心。
3.2第二学年本学年开设的中医学核心课程有中药学、方剂学等，着重对学生进行中药辨药、识药、用药的实训。通过“中药标本馆认中药”“实验室做药理实验”“本草园见习中药药用植物”“临床见习方药运用”四者联合，搭建起中药学、方剂学“四位一体”的立体化实践教学模式。3.2.1中药标本馆的实践教学学院设有中药标本馆（含饮片标本室、浸制标本室、腊叶标本室、伪品标本室和中药走廊展台），现有中药标本600多种，涵盖《中药学》教材收录的所有中药。在中药学理论教学过程中定期引领学生到中药标本馆观摩学习，加深学生对中药的认识理解。3.2.2中药药理实验室的实践教学中药药理学实验课程为学生开设12个固定的疗效显著、实验结果明显的中药及方剂实验项目，另外灵活开设3个综合设计性实验项目，力求使学生通过实验切实观察中药及方剂的疗效，提高学生的实验技能，提升学习热情。3.2.3本草园的实践教学学院设有本草园（含草本区、木本区和藤本区），涵盖中药学教材中绝大多数中药。在实践教学过程中，给学生适当地讲解药用植物学的相关知识，力求使学生通过实践提高鉴别中药的能力。针对药用植物不同的生长习性灵活开展药用植物见习，学生全年可以在本草园见习，春夏季节认识以全草、茎、花、叶入药的中药，秋冬季节认识以果实、种子、根入药的中药。3.2.4临床见习方药运用的实践教学通过远程门诊示教系统、模拟门诊及随师门诊，学生可以直观地学习中药、方剂的运用，从而更加深刻地理解和掌握中药、方剂的功效、主治及配伍原理。
3.3第三学年本学年开设的中医专业课有内经选读、温病学、金匮要略、推拿学、针灸学等。在学院增设针推手法训练室，通过实践教学，培养学生掌握针灸、推拿的基本手法，能够独立进行针灸、推拿的临床工作。适当安排学生跟随授课老师到附属医院、社区医院临诊，通过教师适时进行有目的的讲解，加深学生对中医经典课程内容的理解。
3.4第四学年本学年开设的中医专业课有中医内科学、中医外科学、中医妇科学、中医儿科学等。实践教学主要以安排学生到附属医院、教学医院跟随教师见习为主，加深学生对中医专业内容的理解，为第五学年的临床实习打下坚实的基础。
3.5第五学年建设以滨州、烟台两所直属附属医院为龙头，烟台市中医医院、威海市中医医院、中国中医科学院西苑医院为核心，各实习医院为基础，社区卫生服务中心（站）为辅助的临床教学基地体系，为学生提供临床实习、见台。
单纯的理论考试并不能真实的反映学生中医诊疗技能的掌握程度，我院逐步完善“理论考试加临床实践考核”的形成性评价模式，以形成性评价代替终结性评价。例如学院组织教师研发了《中医舌诊直观教学评价图谱》，以模拟临床实际诊疗情景的方式进行中医舌诊内容的考核，收到较好效果。同时，我们还将借鉴其他学校的成功经验，建立毕业生质量调查制度，从毕业生的工作环境中搜集他们的工作表现、业务能力、职业素质及就业情况等有关信息作为教育质量反馈信息，并依此调整教育计划和改进教学工作。同时邀请政府主管部门、用人单位等相关利益方积极参与，考虑他们对教育计划提出的改进意见，同时让他们获知教育评价的结果［5］。
中医学是一门实践性很强的学科，实践课程的改革探索具有重要的意义，是增强中医学本科学生综合素质的重要环节。我院在学校的大力支持下，加大对实践教学的改革，逐步形成五年制“贯通式”实践教学模式，有效培养学生的自主学习能力、知识探索能力、实践应用能力，通过五年制全程实践训练，有效提高中医学专业人才培养质量。在今后的教学实践中我们将进一步创新实践教学方法、激发学生学习兴趣、更好地做到理论与实践相结合，提升人才培养的质量和水平。
［1］贾丽娜，康学智，张栩，等。探索现代中医高等教育中“师带徒”的新模式———mini-cex教学引入中医临床实践的启示［j］。中国中医药现代远程教育，2014，12(5):89-91.
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传统文化教学论文
摘要：
在符号消费越来越明显的趋势下，羌族刺绣品牌视觉形象设计必须结合符号消费观念的基本特点，强调品牌差异化取向，升华品牌符号意义，突出品牌符号的品位对等，促成消费者积极的符号认知。
关键词：
符号消费。
羌族刺绣。
视觉形象设计。
羌族刺绣是少数民族工艺艺术的一朵奇葩，羌绣是该民族民众的必备用品，无论是羌绣花袋，还是羌族男人的云云鞋，色彩艳丽、图案古朴的羌族刺绣产品都给人以艺术品的感觉。
发掘民族传统文化资源，打造民族特色品牌是市场经济环境下民族经济发展的必由之路，因此打造羌族刺绣品牌自然成为羌族经济发展的重要事宜。
羌族刺绣品牌打造的最终目的是形成良好品牌，促进大众对羌族刺绣的产品消费，因此结合消费者的消费心理和意识来打造品牌是羌族刺绣品牌视觉形象设计的必然选择。
符号消费是近年来大众消费的一个重要趋势，随着媒介对符号化商品消费的推动，越来越多的商品成为具有一定文化意义的符号，并引导着大众的消费。
因此符号消费视角下羌族刺绣品牌视觉形象设计必须要关注消费者符号消费的特点，并据此在品牌视觉形象设计上进行针对性的契合，使品牌视觉形象设计更加符合大众消费心理。
一、符号消费观念的基本特征。
符号消费是一种文化消费心理，符号消费意识不仅引导民众如何消费，同时也对大众的价值观、消费理念都有影响，并最终影响到人们的生产生活和认知方式。
符号消费观念是在一定文化环境下经过长期消费实践而形成的消费认知系统，从消费者对符号消费观念的实践中，可以发掘出消费者的文化意向、生存样态等。
具体而言，符号消费观念一般有以下几个特征：
(一)实践性。
在符号消费观念中，商品有能指和所指两个意义，能指即商品本身的功能和性质，实用是商品的第一特性。
所指是随着商品在消费者的不停实践中，便会在消费者观念中对某种物品形成约定俗成的价值或特性认知，从而使某种商品具有了某种意义。
消费者对于某种商品约定俗成的认知，来源于民众在实践中对商品的理解，因此实践性是符号消费观念的一个基本特点。
(二)差异性。
符号消费理论是西方多个理论思想共同的成果。
让•鲍里亚曾经在《消费社会》中指出，人们通过差异化的商品消费来明确自己的身份，使自身和其他人区别开来。
这个理论的中心意思是指大众对于某种商品的消费，不是商品的使用价值，而是这个商品带来的符号意义。
因此可以说，符号消费视域下民众对于商品的消费关键在于其与其他商品的差异，这种差异需求才是消费者真正内在的消费动机。
(三)象征性。
消费品的所指意义便是消费品的象征性，由于所指的符号意义，使得商品在某种程度上成为社会地位、生活方式、生活品位的象征符号，因此对于某种商品的消费实际上也成为个人社会地位的展示。
在大众媒体的推动下，消费更多进入权力体系，成为权力的表征方式或载体。
当大众对于消费品或服务在意识中进行品牌、等级和档次的归类时，消费品或服务已经成为财富、声望和权力的商品符号价值，个体对某种商品的消费行为自然便会使其被归入到某个社会群体中，成为个体身份、个性和地位表达的重要途径。
[1]随着现代社会发展，个体身份更多地依据其自身的消费物来识别，消费品的象征性意义也更多被强化。
(四)炫耀性。
对于符号消费这一现象，美国社会学家托斯丹•凡勃伦认为在个体的消费动机中，不仅有对商品价值的需求，另一方面也有一种炫耀消费心理在其中，消费者对此方面的需求主要是获得心理满足。
这种现象是由于在某些社交场合中，对应着一定的消费标准，如果消费物水平低于礼仪要求，便会造成失礼，甚至于被轻视或排斥，因此为了维持一定的社会地位，便会使得特定消费者形成炫耀性消费心理，把消费品作为特定社会阶层必需的表征。
二、符号消费视角下羌族刺绣品牌视觉形象设计。
传统文化教学论文
现在一些教师从教后在具有压力的工作环境中，已无心继续学习以充实自己的学识，更谈不上在教学中对传统文化进行传播，再加上本身对传统文化不够重视，难以对学生产生影响。教师代表了强有力的文化力量，所以必须加强教师对民族传统文化的再学习。
现在很多外国人来中国学习优秀的传统文化艺术，痴迷于中国的京剧、武术、书画、皮影、剪纸等文化艺术。一个伟大的民族的生命力就在于其深厚的文化底蕴，古人云“技进乎道”，对于教师来说，技就是教学技能，而道就是文化，教师的教学必须以文化为基础。教师学习传统文化迫在眉睫，只有这样，其才能推动中国传统文化艺术的传播。
二、在教学过程中让传统文化艺术与教材相结合。
中国是礼仪之邦，这体现在方方面面。如，在建筑中我们看到故宫的布局严谨、左右对称、色彩绚丽、庄严神圣、前朝后寝等，处处体现了天子的威严和皇权的至高无上。还有民居，如北京四合院，通过体量、布局、空间、色彩等体现了自然、等级、内外有别、尊卑有序等中国传统文化和中国人的哲学观念：天人合一，人与自然和谐相比。
而西方人在建筑中更多体现的是人定胜天，征服自然，具体表现有修剪得非常整齐、壮观的树木苗圃以及高耸入云的尖顶等，严谨的计算和度量也体现出他们严谨的思维与科学观念。这就是东西方人的思维差异。教师在关于建筑的课堂上向学生讲解这些内容，既让学生了解了中华传统文化在建筑中的体现及其对建筑的影响，又能深刻剖析教材、拓宽教材的知识面。
三、教材与本土文化相结合。
教育部规定中小学每周必须上一堂书法课，由此可以看出国家开始重视传统文化在教育中的重要性。文字是人类表达思想的工具，中国书法作为中国特有的艺术，亦是我国古今教育的要科之一。教师在美术课堂上要重视对书法的教学。
一是通过多媒体让学生欣赏、了解五千年的汉字文化，并通过解释一些汉字的渊源，激发学生的好奇心和学习兴趣;二是让学生在欣赏过程中临摹经典范本，由此学生在学习书法时既了解了文字的根源，又学习了文字与文化的结合，可谓一举两得;三是不能忽视教师的现场示范，教师讲得再多、再精彩，对于学生而言不如现场具体示范效果显著，最主要的是现场示范更直接，往往许多难以口头讲明白的知识点现场一演示学生就悟到是怎么一回事，这就是示范的好处，千万不能省掉。
总而言之，树高千丈叶落归根，无论社会如何发展，发展到何种程度，最终还是要回到根源上来。现在，有的人不愿拿笔，不谈文化只谈名利，沉迷于手机、网络，看到这样的情景，教育者有必要及时作出应有的反思与行动。传统文化如同民族的灵魂，蕴含着不屈的希望与力量;传统文化是民族发展的原动力，给人以勇攀高峰的斗志与毅力;传统文化是一座沟通世界的桥梁，传递给世界温暖与色彩。因此，笔者希望大家共同守护中华传统文化。
读《中医与传统文化》有感
每次提到传统文化一词，我的心中就会产生一种莫名的崇尚和敬畏，“莫名”是因为对她并不是很熟悉，而“崇尚”就颇有一种敬而远之的感觉了。
但当我学了中国传统文化这门课之后，对中国的传统文化有了一定的了解，虽然还不是很深入，却足以让我喜欢上她，想要接近她，希望懂她更多。
各国的传统文化都有各自的特点，中国传统文化也不例外。中国传统文化以其“世代相传，民族特色，历史悠久，博大精深”的特点立足于世界传统文化园林之中，是通过不同的文化形态来表示的各种民族文明，风俗，精神的总称，是中华民族的骄傲，是我们民族的灵魂。
中国传统文化的内涵及其丰富，包括诸如诸子百家，琴棋书画，传统文学和节日，中国戏剧和建筑，汉字汉语，传统中医，宗教哲学，民间工艺，中华武术，地域文化，衣冠服饰，四大雅戏，动物植物，古玩器物，传说神话，神妖鬼怪，传统音乐，中国对联等一系列经过几千年的锤炼和积淀而发展和传承下来的一个民族的精华。
中国传统文化根植于封建主义的土壤，经过五千年的锤炼，成为中华民族兴国安邦、炎黄子孙安身立命的文化根本，成为支撑中华文化的精神脊梁，成为推动中华文化发扬光大、绵延不断、生生不息的力量之源。漫漫中华五千年，悠悠历史数千载，中国传统文化在经历几次全盘否定和摒弃后，凤凰涅槃、浴火重生。洋文化泛滥、道德标准阙失、心浮气躁、功利化趋势日益严重的今天，却依然独树一帜、熠熠生辉!
了解，学习，传承和发扬中国传统文化，是对一个人情操的陶冶，对品质的升华，对性格的塑造，对品行的端正，当然更体现了对前人思想结晶的尊重，对伟大的中华民族的热爱，对祖国文化的敬仰……而且，这是一代代新人的责任所在，当今日益浮躁的社会需要传统文化来时刻提醒着我们，她是社会进步，民族繁荣，祖国壮大的源泉。所以，学习中国传统文化，从我做起!
中国传统文化论文
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摘要：中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它不仅对中华民族的历史和。
现实产生着深刻的影响，也对世界文化的发展起着重要的推动作用，足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力。
正文：
中华民族历史源远流长，传统文化博大精深，它不仅对中华民族的历史和现实产生着深刻的影响，也对世界文化的发展起着重要的推动作用，足以使中国人、海外华人引以荣耀和自豪，它是中华民族的重要凝聚力。近代落伍了的中国正在走向现代化，虽然中国人的思想观念，思维、行为和生活方式都在发生着重大的变化，中国文化也在全方位地转换和发展，但是这种转换和发展本身就是从传统开始的。中国传统文化作为一种文化形态，本身具备文化科学价值，它是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。但是现在不少人有这样一个幻觉，以为只要中国还在，中国人还在，普通话还在，关于中国的学问和文化遗产还在，中国的传统文化就还安安稳稳地存在着，甚至是发展着，不管是令人欣喜地还是令人讨厌地。所以我们会同时听到“二十一世纪将是中国文化的世纪”和“走向开放的中国仍然面临铲除封建主义的重任”的声音。可是现在的问题恰恰在于，这两种似乎对立的说法的共同前提，即中国传统文化的活生生的存在，几乎快要消失了。
儒家乃至传统文化中的独特是否还活在人们心中呢？情况似乎是：尽管还有残存，但已岌岌可危。经过白话文运动和以拼音文字为目标的简化字异变，再加上民国后禁止在学校中读经，以及语文。
教学。
中的西式“科学化”的影响，当今的年轻人极少能够直接进入传统文化的语言世界，即能够直接阅读传统经典并能用古文写作散文和诗词。传统语言目前只能以“成语”、“引语”一类形式残存于人们的话语。看看他国的做法吧，印度人在建国后，花大气力复活梵文这个早已死去的古代文字，法国政府为了维护纯洁法语、对抗英语的话语霸权也是不惜工本，而中国人何以对维系祖宗文化的语言龙脉就如此绝情？在成年累月地阅读和体会通俗文和英文之后，偶一读到古文，那种领会的透亮、亲切和理解的丰富入微让人如饮仙酿。中文的悠久、丰厚和灵性在世界文字中是无与伦比的，摧残它真比砍伐原始森林、变草原为沙漠还充满罪过。
传统文化的继承和发扬，不能仅仅做一个博物馆或者只是把传统文化用声音和影像保存起来。而应该是一种生活方式和行为准则，是一种活生生的`东西。对传统文化的保护并不是让其凝固而无法变迁,这样做的后果事实上是让传统文化失去应有的生命力。同时传统文化的保护也不是对其进行隔离,跨文化的接触和族际之间的互动也是一个文化自身发展的必须。因此那种认为传统文化的保护就是将其一切传统都原封不动的保留,甚而采用与外界隔绝的方式,人为地阻绝其文化的变迁的思想是不妥当的。无论是流于形式或刻板的“仿古”现象，还是仅仅加以保存和记录，都不是真正的继承和发扬中华民族的传统文化。
正确认识和理解传统文化，取其精华，去其糟粕，才能让传统文化得到顺利的发展。有些人一提到传统文化就会想到那些封建习俗和生活方式，比如穿长袍、留长辫、读文言文和繁缛的礼节，传统文化更不是裹小脚、童养媳、一夫多妻、三从四德等封建习俗；当然也不仅仅只是民风民俗、民间工艺、传统节日、戏剧文学、园林建筑、琴棋书画等外在的表现形式，其实更重要的是传统文化所体现出来的那种一种信仰、精神和一种价值观。
就拿中国的传统节日来说吧，“清明节”表面上看祭扫和修整祖墓，其实更是一种对祖先的怀念；还有“重阳节”，古代是要祭飨天帝和谢祖先恩德的，之后又添加了尊老、敬老、爱老、助老的内涵，这两个节日充分体现了中国传统的“孝文化”。还比如“端午节”难道仅仅是吃粽子、赛龙舟吗？“端午节”体现的是一种爱国的精神和对爱国人士的一种敬仰和尊重。春节民间有祭灶神、放鞭炮、大扫除等风俗习惯；祭灶神是对赐予我们食物的灶王爷表达感恩之情，而放鞭炮和大扫除则是寓意驱赶灾难和破旧立新的愿望以及辞旧迎新的祈求。另外中国古典戏剧文学大多是宣传惩恶扬善、体现仁义道德和真善美的传统思想。
中国传统文化所具有的强调客观以及包容的理性精神，与西方传统文化所拥有的科学和宽容的精神在本质上是一致的，它们都符合人类社会的文明和思想进步。因此，我们根本不必对中国传统文化抱有一种失望乃至鄙视甚至彻底摈弃的悲观态度。西方文化也是我们中华民族传统文化中原来就具有的宝贵之处。
文化与文明是有着本质不同的。前者是人类社会在进化过程积累起来的一种自然意识，有着显著的时空局限性；后者是人类社会对自身文化进行反省反思后形成的一种自觉意识，具有跨越时空的普遍性。任何传统文化，都有着其自身产生、存在和发展的历史理由，但也有着进一步按照科学和理性的精神加以改造和提升的必要。对待中国传统文化，我们所需要做的，就是以现代文明的眼光来重新审视它，并引入科学和理性的方法来改造它、提升它，使之更加符合人类文明进步的大趋势，并更好地为人类社会和世界文明的进步发挥其应有的价值和贡献。
读《中医与传统文化》有感
利用寒假，我阅读了曲黎敏先生所著的《中医与传统文化》一书，整本书留给我最直观的印象便是二字――深情，曲老先生对中医和中华传统文化有着深切而诚挚的情感，一往情深深几许怕是最好的概括，这也启迪了我对中医和传统文化之间的联系有了进一步思考。
从前，我们仰望星空，感到星空是那么浩瀚无边，俯察大地，大地是那么广袤无垠。人们朝夕与自然相处，从自然中领悟生命的意义。草木荣枯、生物兴亡、岁月更迭、生老病死……所有的一切都符合客观规律，沿袭既定的轨道进行着。中医，也是这般应运而生的，所以它和我们的传统文化是息息相关，密切联系的，也有着割不断的深情。
曲黎敏先生在《中医与传统文化》中展现给我们的是中医与文化间一派安详和谐的图景，所以在我看来中医与其拆解为中国之医，不如说是中庸之医更为恰当。《中庸》是儒家经典，所谓：“喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。”、“致中和，天地位焉，万物育焉。”这样来看“中医”，一来从传统文化的角度透析，两者关系可见一斑，二来，中医本身也很讲究“度”的理念，讲究天人合一，凡事有节度，本身也与中庸的论点相契合。
古人感应着自然的变化，集合众人之智慧，撰写下《黄帝内经》，这是一本没有著者姓名，没有产生时间，也无从追溯其原貌的医书，但它同时又是一本慈惠无穷，垂训千载，千百年来当仁不让，被中医奉为第一经典的医本。《黄帝内经》讲：“法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”讲：“虚邪贼风，避之有时，恬葱槲蓿真气从之，精神内守，病安从来。”就是告诉我们要做到一个“和”字，当我们处于一种平衡状态时，才能使自己的身体状态达到峰值，从而远离疾病。
可以说儒家思想在早期，奠定了中医基础理论的原型。但它又不仅仅是儒，自炼丹、养生方术等技艺盛行开始，中医就融入了大量道学思想，究其原因，和文化发展有关，和历朝历代的统治文化思想有关，汉以前百家争鸣，汉以后独尊儒术，到魏晋道玄盛行，再到唐代佛教传入，宋代理学发源，中华延绵不断的文化为中医的发展提供了沃土，使得中医可以汇聚百家之长，在历史的洪波里洗练，不断完善融合，终成中华特有的.一道风景，是医学还是文化，早已分辨不清。所以曲黎敏先生说：“《黄帝内经》是医学，更是医道，它的真正作用不是机械性地对疾病进行治疗。而是更像一位老师。引导我们顺应自然的力量。”
《中医与传统文化》给了我们一个遐想的空间，透过书本的纸页，我们仿佛能看到，中华民族的先人在混沌中睁开眼，第一次意识到自己是人类，把自己和自然界区的花鸟鱼虫，飞禽走兽分开来，又在朝夕中感受到自然的神秘力量，臣服于自然的造化之力，当一个生命降生，人们感到喜悦，当一个生命凋亡，人们感到恐惧，于是先人开始渴望生命，从语言到文字，从巫术到医学，中医从文明中诞生，文化因生命的存在而得以延续。
静静地读完整本书，闭上眼，脑海中挥之不去的是诗经里的一句句子，“鸡栖于埘，日之夕矣，牛羊下来”。曾经多么朴实而简单的生活写照，也许就是我们文明本来的样子，中医发展到今天，一路磕磕绊绊，但从未绝断，我觉得这也是中医本来的样子，它和中华传统文化一样，充满了韧性，所以不会轻易被破坏，我今天作为一名中医人，多希望能肩负起中医和中华文化传承的担子，让中医返璞归真，溯洄从之，去寻觅佳人倩影，不知伊人是否正在水一方，等一个知心人带她共沐曙光。
我合上书页，任凭着深情在字里行间和指尖流泻……。
供稿：张晓燕。
中医与传统文化论文
近来有不少废除中医的言论。我仔细看后，发现这帮人第一不懂中医，第二不懂西医，第三根本就不懂医学，第四否定的过程违反了科学的原则和精神。
而支持中医的声音都是从情感的角度说的。似乎大家都认为西医和科学是否定中医的。其实这是误解。真正的西医和科学，并没有否定中医！
请大家仔细观察一下，提倡废除中医的人，基本上是一些不懂医学的文学家，或者其它科目的科学家。几乎见不到西医医生出来否定中医。按理来说，西医医生是最应该冲锋陷阵的，可现在是按兵不动。奇怪！蹊跷！蹊跷之处必有蹊跷的道理。
现在这些废除中医言论，说的是天花乱坠，让百姓听的稀里糊涂，好似是头头是道。其实总结出来的基本意思只有那么几条。而这几条基本上来说，是他们脑子里的知识错了，是他们理解错了，或者是缺乏相关知识，或者是对相关知识一知半解。
其中最愚昧的一部分就是，用中医和西医共同存在的缺点来否定中医。
最可气的就是不懂装懂！
最让我无法忍受的是违反了科学的原则和规则！
今天我就一条一条说清楚，让大家听明白。
愚昧：用中医和西医共同存在的缺点来否定中医。
无知1病人看中医，不同大夫的诊断为不同的疾病。所以中医是骗子。
某些人的叫嚣“中医的‘系统’，是一个未经实证也难以否证的系统，要接受它必须依靠信仰。因为这一套系统非常模棱两可，怎么说都说得通，所以同一个病人，让三个名中医来看可能就有三种说法。现代医学依靠的是客观的医疗手段，而中医看重的是主观的医术”。
这是论证否定中医的一个观点。
论据是—同一个病人，让三个名中医来看，诊断却各不相同。
结论是—中医的大夫是胡乱诊断。而西医是按照科学的理论来的，所以不存在类似的情况。
看到这个观点后，我的第一反应是，这人绝对不懂中医，也绝对不懂西医。否则不可能说这样无知的话来。
这是诊断结果不一。是中医西医共同存在的现象！
西医绝对也存在诊断结果不一样的现象。包括：同症不同病，不同医生诊断结果不一样，同一个医生诊断结果前后不一样。
百姓熟知的部分疾病，其实不是病，而是一种症状。如贫血。“贫血常常是一个症状，而不是一个独立的疾病，各系统疾病均可引起贫血”（以上内容摘自卫生部规划教材《内科学》第四版，第六篇，第二章贫血概述）。
后面又简单列举了30种可以引起贫血的疾病。（见资料1）这只是概述，如果是贫血的专业书籍，列举的还要多。
这意味着30个贫血病人，去看30个不同的医生。医生根据其真正的疾病，去分别诊断和治疗。诊断结果可以是完全不重样的。。他们可以是患有30种不同的疾病。
这时，不懂医的人就误以为，诊断结果的不同，是由于30个不同的医生造成的，是误诊。其实不对。
不仅不对，而且恰恰相反，医生做不同的诊断结果才是真正正确的，是有利于病人的。所有贫血病人都是同一个诊断同一个治疗，这种的医生不是水平差！而是不合格！应该吊销执照！
西医如此。中医亦如此。
同症不同病，在医学里是正确的医疗行为，是有利于患者的！
科学，绝对不会拿正确的行为，来否定任何东西，包括中医！
这是由现实决定的。现实生活中，医生是个正常人。只要是人，就不会完美无暇，其医术就会有上下高低之分。
可水平高低是相对的，即使你科室里排第一，全院未必第一；全院第一，全市未必第一；全市第一，全省未必第一；全省第一，全国未必第一；即使你全国排第一，全世界未必第一。总有比你高的，也有比你低的。
而疾病又是极其复杂的。西医和中医都认为疾病是牵一发而动全身的。中医大家都熟知。其实西医也依然如此。
“各系统疾病均可引起贫血，如慢性肾病，慢性肝病，各种病原所致慢性感染、恶性肿瘤、各种原因失血等，故诊断贫血时，首先应考虑其发生的原因。”（以上内容摘自卫生部规划教材《内科学》第四版，第六篇，第二章贫血概述）。
30种常见的可以引起贫血的疾病，分别隶属于全身各[]个系统。其中有的容易区分，有的不容易鉴别。
而且这只是贫血一个症状。患者就诊往往是好几个症状一起出现的。病情就非常复杂。水平高的，就能发现所有症状，并且找到真正的病根。水平差的，只能发现几个症状，对症下药。
如果是病情复杂，就很容易出现诊断结果不一样的现象。
我给大家讲几个真实的病例。某患者，地方医院诊断为肺结核，只需抗结核药物治疗；到省会医院最终确诊为肺癌，必须动手术。肺结核与肺癌的区别有多大，学过医的都明白。可地方医院就是诊断错了。
所有的大型医院的科室都有病例讨论会。经常是围绕着一个病人，七八个主任争的面红耳赤。有时分成两派观点，有时是三派观点。最后谁也说服不了谁。
其实很多百姓也都经历过。百姓不懂西医，可百姓得过病啊！老百姓得了病，第一个西医医生没治好，换了个水平高的医生，最后治好了。这种事可不少见啊。
这都是典型的，因为不同医生的水平不同，诊断结果也不一样。这是由现实决定的，人力无法改变。
西医自己就有该缺点，怎么可能用它来否定中医？
科学，更不会愚昧到，用该缺点来否定中医！崇拜西医！
百姓有个误解，西医的检查是非常准确的，其实是不对的。起码医生不会这样认为。
比如b超。其肝外胆管结石的诊断准确率为80%（摘自卫生部规划教材《诊断学》第四版）这已经算是准确率较高的检查了。但是，80%的准确率就意味着10个病人里有2个是诊断错误的。三甲医院的一台机器，一天可以做20个。也就是一天就要有4个病人诊断错误。数量可绝对不少。
而且检查手段的准确率又是分为阳性率、阴性率、假阳性率、假阴性率。各个率不同。
比如做b超发现你有肝外胆管结石，那么99%的可能性你就是有肝外胆管结石。但是医生做b超未发现你有肝外胆管结石，可不代表你就真的没有肝外胆管结石。有可能你有，但是没发现。
这个不是医术的问题。而是超声检查本身决定的。超声检查的图像，就像一个1000度的近视眼，又不带眼镜看东西。只能看个大概的轮廓。靠这样模糊的图像，当然、必定、肯定会出现失误了。专业医生可以提高准确率，但是做不到100%。
唯一的办法就是多做几次，可以大大提高准确率。曾经有个病人，做了七八次b超，才发现疾病。这是真实的病例。而且我相信许多医生也治疗过类似的病例。
这样，一开始的诊断是没病，后来却诊断出疾病。当然是前后诊断结果不一样了。
西医的检查手段如此。中医亦如此。这是由现实条件决定的，人力无法改变。
西医自己就有该缺点，怎么可能用它来否定中医？
科学，更不会愚昧到，用该缺点来否定中医！崇拜西医！
同一个医生对同一个病人，其诊断也会前后不一。这是非常正常而且正确的事情。
我记得有位副主任医师说过“如果你的病人，总是入院诊断和出院诊断一致，那说明你的医术有问题”。这里的入院诊断就是前面的，而出院就是后面的。也就是诊断前后不一。强调一点，医术有问题不是指水平差，而是指医术不合格。
意思就是，单独一个病人，其前后诊断一样，是正常的；但是如果你所有的病人的前后诊断都一模一样，那就说明这个医生不合格。因为有一部分病人的真正疾病没诊断出来。其原因是：
西医的临床医生，诊治疾病的正确思路是：来了一个病人，医生按照其症状，先考虑常见病，进行检查、诊断和治疗。如果不对，再考虑罕见病，进行检查，诊断、治疗。
比如某人感冒前去就诊。医生首先考虑的就是上呼吸道感染，进行检查、诊断和治疗。如果其它症状后来表现出来，或者治疗不见效，或者好了又犯，反复感冒，医生就得考虑是不是其它的疾病，如麻疹、脊髓灰质炎、脑炎、免疫系统疾病如艾滋病等（相关内容见卫生部统编教材《内科学》、《传染病学》）。
这是因为医生不能给病人做所有的检查手段。
很好理解。不可能来一个感冒的病人就又做ct又做艾滋病检查。脑炎肯定得做ct、艾滋病得做实验室检查。多少病人的结果是正常的。这样看一个感冒的经济负担太重，病人肯定承受不了。
所以，临床医生诊治疾病的正确思路是：先考虑常见病，进行检查、诊断、治疗。如果后来又有了其它症状，再考虑罕见病，再做相关检查，诊断、治疗。
这样造成一种可能：医生前面的诊断是上呼吸道感染，后面的最终诊断就是脑炎、艾滋病。
这种诊断结果不一样，是正确的，是有利于患者的！
科学，绝对不会拿正确的行为，来否定任何东西，包括中医！
第一中西医本是同根生。必然会有一些共同的优缺点。如诊断结果不一样。
人类治病的需求，是一个共同的根源。中医西医都是由这一个根源产生的相关学科。
并且造成诊断结果不一样的原因，中医西医是大体相同的。
西医是有不少病例的，无论哪个类型，都有不少。任何医生都知道，这是常识！大家也很容易去医院证实！
第二同症不同病和前后诊断结果不一样，都是正确的行为。是有益于患者的！
另外一部分才是错误的，有害的！但是其由医学本身决定的，人力可以改善，但不能根除。这是硬伤！
我请大家永远的、牢牢的、记住：那些人怎么认为，那是他们的事。他们绝对不代表西医和科学。
从来没有西医医生说这种屁话“因为中医存在诊断结果不一的缺点，所以应该废除”。别打着西医的旗号。别把我们西医往火坑里推。
否则到时候老百姓该说了：在西医里，经常能见到：1住院病人的入院诊断和出院诊断经常不一致。2地方医生和市里医生的诊断结果不一样，市里的和北京的又诊断结果不一样。三个医生三个诊断结果。那么按照这种逻辑，西医也成了骗子，也应该废除了。到时候废了中医，也废了西医，大家找谁看病啊？混账逻辑！
你们说的话，不代表西医！不代表科学！别给西医和科学头上抹屎！
这些人不懂中医，也不懂西医，不知道从哪里得到的错误消息，更没有按照科学的原则去认真的论证，就的下了个极其荒谬的结论—因为中医有诊断结果不一样的缺点，所以中医是骗子。
这样事实上就：成了把中医单独拿出来当靶子，用一个中西医都存在的正常现象，主观的认为完全错误，而且当作废除中医的子弹。虽然西医也存在同样的现象，但是西医是科学的，是好的。
成了：同样是诊断结果不一，否定中医！赞美西医！
这犯了两个极其愚昧的错误：
第一个错误：用正确的医疗行为来证明中医是错误的！
第二个错误：用中西医共同存在的缺点，来否定中医！赞美西医！
造成错误的原因就是：第一不懂中医，第二不懂西医，第三否定的过程违反了科学的原则和精神。
这是一种极其低级的错误，一种极其愚昧的错误，一种盲目崇拜的错误。
这绝对不是科学！
这绝对不是一个科学家应该犯的错误！
这绝对的违反了科学的原则和精神！
读《中医与传统文化》有感
前几天，我在网上无意间发现一本小说，名叫《问中医几度秋凉》，被网友评价为继刘力红老师《思考中医》后的又一本有深邃思想的中医著作。
作为中医学子又热爱它的少年怎能错过这本思想著作？看到小说，我便如饥似渴的读着，三天便将它浏览完。
这本小说通过回忆母亲为线索记述了自己当年在高举科学之旗的父亲的影响下没有继承母亲高超的医术，随着后来女儿的问世开始反思中医与西医。
其中我看到好几处时，是多么的激动，也许引起我的共鸣，似乎见到了许久未见的故人。
文中作者开始写到当年母亲以“不读中医经典，只记方药，只能成为庸医”为由拒绝教自己绝活，后来作者随着以后的经历（其中写到一个教中医30多年的教授走起了反中医的路）才明白当初母亲为什么不将绝活教给她，明白中医不知医理，何以成医，而中医经典就是中医的.根，历代医家的著作是本，只有将其根本抓住，才能成良医，此时也才明白我校国医大师李老师所说的究其一生培养中医学子，到头来培养一批倔墓人。
接着又写到父亲在他六十岁时对中医的态度发生改变，由之前对中医的一直批判到不批判。为何有如此大改变，可以从他的经历中找到答案。作者父亲六十岁时，背上长了个痈，推崇西医的他在使用了众多消炎药后，痈反而越溃越深，无奈写下遗嘱，后来在朋友的力荐下去找老中医看，几剂药下肚就痊愈，从这件事后他不再反中医。看到这儿不得不想起名医们提到的中医之所以能在饱受挫折后生存是它的疗效。
还有作者写到她自己曾经患有心脏病，拥有高超医术的母亲也曾患有此病，母亲也只能用药物控制它的发展，后来她想药物不可能改善，之后她无意中通过改变生活方式，来到农村盖房子，不知不觉中心脏功能恢复正常，这在我们看来是多么的神奇，然而在中医里也有此概述人与环境的关系。
读了这小说，让我真的觉得如沐春风，感慨万千！
记于2014.12。
中医与传统文化论文
“中医文化”分为广义与狭义两种，广义指中医是对人体病理、生理、防病治病规律的探索，有自然科学的性质，科学术语大文化，所以受中医本身就是一种文化；狭义指植根于中国传统文化土壤中的中国汉民族的医学。
（一）传统中医文化的起源与发展。
有关医药起源的说法，最早在皇帝时期就出现了。
在经过了长期与病痛的斗争之后，中华民族的医学知识已经是非常的丰富了。
关于在大众嘴里经常说的“神农尝百草，一日而遇七十毒”等就是对我们祖先的医学医学回忆。
医学早在夏朝、商朝跟周朝就已经是处于萌芽发展期了，中医理论体系主要是在战国、秦与汉三国时期形成的，其中标志性的理论著作有《神农本草经》、《黄帝内经》跟《伤寒杂病论》等。
从理论到实际临床的中医学新发展，最早出现在两晋至隋唐，并且还不断完善了中医学的文化内涵。
晋王叔和着了《脉经》，关于脉学的一些理论还有基本知识记载都是十分丰富的，《备急千金要方》最为我国最早医学百科全书由唐代医学大家孙思邀着。
宋金元时期，是我国医学的发达兴盛时期，形成了“寒凉派”、“攻下派”、“补土派”、“养阴派”金元四大家。
革新趋势的医药学最早是在明清时期开始发展的。
温病学派的出现，标志着中医学术发展又取得了突出成就。
从历代名医大家著作中看出中医文化经过长期累积形成了特有人文关怀与伦理价值，唯物辩证思想、哲学思想、和衷共济思想等。
1、中医文化的形成受到儒家文化直接或间接的影响。
从汉朝的武帝开始罢黜百家独尊儒术开始，我国一直以来都是受儒家思想影响较大，儒家思想始终贯穿于我国历史的变迁，儒家经典更是影响着我国传统文化的价值趋向。
儒家思想影响到我国传统文化的各个领域，文化活动无不和儒学紧密联系，同样中医也离不开儒家思想对其的积极影响。
到了汉灵帝时出现了我国非常著名的与华佗齐名的医学家张仲景，因其所著的《伤寒杂病论》流传于后世。
张仲景在汉灵帝时举孝廉入朝为官，曾经官至长沙太守，经常定期为百姓坐堂义诊，当时以及后世都被称为医学大家，他也是儒家文化的发扬着，是亦医亦儒的典范，所以“儒医”角色起到了以儒学帮助医学、改造医学的关键作用。
2、传统伦理思想的价值取向等内容，大量渗透于中医学著作中。
大量的伦理学问题、众多探讨医生行为规范跟医患关系的行为准则等学术理论都在很多医学论著中出现。
唐代孙思邀在其所着的《大医精诚》中就有许多的记载。
通过及其简短的语言叙述，就能非常深刻的描述出中医文化的精髓之处，这样的行为规范被以后的医家记载传承。
3、中国崇古尊经的治学方式，对中医文化的传承与发展亦起了重要作用。
儒家文化的一个显著特征是崇古尊经，同时也是中国文化的一个特征，并且还是中医学非常大的一种特色。
从《伤寒杂病论》跟《内经》出现以后，在中医学界就在沿袭着这样的作风，到清代的时期崇古尊经的作风更为突出。
中医虽然脱胎于中国传统文化，但是中医的血液里任然流淌的是中国传统的血液，其中无不渗透的都是传统文化的精神。
中医与其它形式的文化传统相结合形成了中国传统文化，使之成为一体。
中医在发扬和继承中国传统文化方面有着不可忽视的作用，在中华几千年的传统文化中有着独特的表现。
（一）“心身合一”的有机整体观。
儒家、道家、佛家这中国传统文化中的三大家都把世界万物跟人看做是整体统一的，认为世界万物都在追其人与自然、人与人、人与自我的整合，也就是所谓的“人天合一”
中医学中强调理论上“神形合一”“天人合一”，诊断上“司外揣内”“四诊合参”，治疗上“辨证论治”，体现了动态、联系、和谐的有机整体观。
（二）人贵论一的人文医学观。
儒家提倡的是无为而治，其中“仁”是根本，也是人本质特征的体现。
“仁”其最本质的就是“爱人”和尊重人，是对人文精神的最好诠释。
孔子还提倡“己所不欲，勿施于人”。
“人贵论”无论是古代还是现代都是值得提倡的思想。
中医思想始终受到“人贵论”的影响，认识到人的“七情”“人格”“体质”和“行为”是一定社会文化的产物，从医疗模式上来，更趋向于个体化的治疗，不只是把疾病或者人当做一个单纯的生物体，而要把病人看作是失去健康并且有感情活动的复杂人体。
把“人”置于外部自然规律和社会历史文化之中又关注“人”的身心健康。
（三）道法“中庸”的和谐均衡观。
孔子说：“中庸之为德也，其至矣乎！”在这里，孔子把中庸理解为人及自然之“德”的最高标准。
所谓“中庸”，就是恪守中道，坚持原则，不偏不倚，无过无不及，是儒家提出的处理一切事物的总法则。
在历史的长河中，推动天地万物生生不息运动不止，中庸所体现的正是这些过程。
（四）“忧患意识”下的防病养生观。
“忧患意识”――以对未知事物将会带来的消极影响作为一种警示，如“人无远虑，必有近忧”；“化解忧患，趋利避害，遇难呈祥”；“生于忧患，死于安乐”；“未雨绸缪”。
在传统文化中的忧患意识主要包括对自然的忧患，对社会的忧患，和人自身的忧患。
这种“忧患意识”同样影响了中医思想，“治未病”就是人关于自身生命本体的忧患意识。
“治未病”其首要思想是防病于未然，强调养生、摄生。
其主要包括未病先防和既病防变两个部分。
“治未病”其首要思想是防病于未然，强调养生、摄生一一即未病先防。
这方面的专家孙思邈是贡献最大的其中之一，他最早把疾病分为3个部分，分别为“未病”、“欲病”、“已病”三个层次，“上医医未病之病，中医医欲病之病，下医医已病之病。
”所著《备急千金要方》中载有一整套养生延年的方法和措施。
参考文献：
[1]梅国强。伤寒论讲义[m]。北京：人民卫生出版社，2003。
[2]滕荣欣。传统中医文化与现代中医医院文化建设[d]。山东：山东中医药大学，2008.
[3]何敏，曹瑛。儒家饮食观与中医[j]。中医学院学报，2002。
[4]许华武。浅谈培养中医传统文化修养[j]。光明中医，2011。
传统文化
每年的农历正月十五，就是我喜爱的传统佳节——元宵节，人们都还沉浸在过年的欢乐气氛中。
元宵节又称“上元节”。汉族传统的元宵节始于20xx多年前的秦朝。传说，平定“诸吕之乱”后，众臣拥立刘邦的第二个儿子刘恒登基，称汉文帝。文帝深感太平盛世来之不易，便把平息“诸吕之乱”的`正月十五，定为与民同乐日。
元宵节是我喜爱的一个传统佳节，我真期待下一个元宵节赶快到来呀!
传统文化
中华，是一条金光闪闪的巨龙，她孕育了所有的炎黄子孙，而经历过千百年时间的洗礼后，又传承给炎黄子孙许多精神上的文化!
爱国诗人陆游说“位卑未敢望忧国”。是啊，从古至今，有许多人，他们热爱祖国，为祖国而奋斗。岳飞是一名抗金英雄，正是由他带领的岳家军，使金军发出“撼山易，撼岳家军难”的哀叹。而诗人文天祥面对元军宁死不屈，以身殉国，表现了崇高的民族气节，他的伟大精神将永垂不朽!
孝悌友爱，也是我们每个人都应该做到的。孝顺父母，尊敬长辈，更是一件首要的事。例如东汉时期的孝子黄香，他帮助父亲料理家事，还在寒冷的夜晚用体温温暖父亲冰冷的床。而黄香的孝行让我在感动之余多了几分敬佩。
当然，孝悌友爱很重要，尊师重教却也不可缺少，老师教给我们知识，也帮我们养成使我们终身受益的好习惯。他很敬重他的老师徐特立，不仅请徐老吃饭，还送给徐老在当时很珍贵的呢子大衣和暖水瓶，正是对徐老无微不至地关怀，给我留下了深刻的记忆!
从小，父母就教育我们讲诚信，上学后，老师也要求我们诚实守信，不欺骗他人。一个人，如果没有诚信，甚至无法在社会上立足!由此可见，诚信是多么重要!
“中国信义妈妈”李雪英，她打工7年为儿子还债75万!有人说她傻，儿子欠的债务，母亲没必要承担。她却坚定地说：“怎么可以欠人家的债呢?咱一定要还!“李雪英四处找工作，一干就是7年，她最终还清了欠款。她的事迹一经传出，便感动和影响了无数人!
“外甥有理打得舅”讲得是包公的故事，他便是明礼守法的典范，他断案时务求公正，不畏强权，不徇私情，包拯的从舅仗势霸占田产，不仅被包拯没收了田产，还被包拯打了一顿。所以，我们要积极学习他刚正不阿，执法严明的精神!
我们应该让这些沉淀在时空中的传统文化重新复苏，散发耀眼的光芒!让我们传承中华文化，共筑精神家园吧!
传统文化
生活中，我们处处可以感受到丰富多彩的民间工艺，独特的风俗习惯，古老的民族艺术，这些，构成了我们中华民族的传统文化。它表现出中国人民自强不息、厚德载物、忧国忧民、以德化人的精神。
民间工艺是中华民族传统文化的一颗璀璨的明珠，它独具特色、内容丰富、历史悠久，深受世界各国人民的喜爱。民间工艺品历史悠久，内容丰富多彩。如剪纸、陶瓷、刺绣、年画、皮影、风筝、等等，内容大多寓意着吉祥如意、长命健康、富贵有余、儿孙满堂等。这些民间工艺品流传广泛，生动有趣，代表了中国人的传统文化和日常活动。
风俗习惯是中华民族传统文化的百花园。渗透着丰富的历史、政治、社会、科学、天文、地理等知识。如端午节的龙舟、粽子，元宵节赏花灯和猜谜，中秋节的月饼……这些风俗已成为全民性的娱乐活动。它们像大河流水中翻滚的波浪，是中国人的瑰宝，并笼罩着中华大地，使人感到骄傲。
民族艺术是中华民族传统文化的精髓，我国民族艺术博大精深、绚丽多彩。如京剧，国画等等，各地优美动听的民歌、千姿百态的民间舞蹈、风韵别致的民乐、情趣盎然的画面，都盛开中华民族的文明之花，点缀我们的生活。
作者从“民间工艺”对人类巨大作用引出中心论点：民族艺术是中华民族传统文化的精髓。然后用事例从不同角度论证，事例真实，极富说服力。结尾段的议论深化了中心论点，给人以向上的力量。
传统文化
传统文化，是中华民族的精神瑰宝，是五千年历史长河沉淀的最耀眼的明珠。它们久经打磨而更加韵味悠长。行走在过去和现在，我从地上拾起一颗美丽的珍宝——诗词。
很小很小的时候，我便在妈妈的影响下接触了唐诗。它们比儿歌更加朗朗上口，比音乐更加婉转动听。手捧一本《唐诗三百首》，我喜欢指尖划过书页上带有淡淡墨香的诗句，喜欢从唇间轻轻吟出两句诗，“春眠不觉晓，处处闻啼鸟”，“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，我与诗词的缘分，大概就是那时结下的。
现在，我仍然喜欢诗词，那份最初的，纯粹的爱。学业压力渐渐增大，我读诗、写诗的时间少了，我便愈加珍惜地品味我与它一起的时光。
独坐床边，拿起一本诗词翻阅。比起诗，我更喜欢词，因为律诗虽然工整，但总给我一种束缚感，而且相似的句式与词相比，略显乏味。特别喜欢宋朝女词人李清照的词，婉转柔美，淡淡的，淡淡的，引起千丝万缕的愁绪。“凄凄惨惨戚戚”几个叠字就倾尽心头所有的愁，“载不动，许多愁”，愁重舟轻，舴艋舟都载不动的愁，这痛苦该多大，哀愁该多深啊!李清照的词多是伤感的，这与她的经历密切相关。她国破家亡的悲伤，通过哀婉凄苦的诗句直抵人心。多数时候，我读诗并不完全懂其中之意，但这并不影响我对它的喜爱。像柳永“寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇”“执手相看泪眼，竟无语凝噎”，不需多言，一切尽在不言中。对于唐诗，我最喜欢的一是那句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云。”虽然后来得知作者的人品与诗句不符不免失望，但对诗本身仍十分喜爱。二是“此情可待成追忆，只是当时已惘然。”这些诗句引起了我内心深处的感动与震撼，又难以言表。或许我与诗词就是这样，一切尽在不言中，心灵的感触胜过了千言万语。
诗词，是无比美丽动人的，它是一种情感的美丽载体。把它传承下去，不仅仅是这样一种形式的学习，而是学会如何用最美的方式表述内心的情感。我有时有了灵感，便常常写些诗保留下来。往后再看时，回味无穷。我们都应传承这种美好的文化，让它们永久在历史长河中闪耀。
传统文化
中华文化源远流长。它不仅是世界上最古老的文明之一，也是世界上持续时间最长的文明，好的文化遗产也是流传了下来，戏曲无疑是其中最为引人注目的瑰宝。
弹指中华文化的历史成就许多人便会想到四大发明——指南针，火药，造纸术，印刷术，的确这些给当时的世界带来了深刻影响，可以说是极大的促进了世界的发展。
而中华文化不单单只有四大发明，各种传统优秀文化交相辉映。这些绚丽的文化经过几千年的发展，已经变得丰富多彩，融入我们生活之中，而在众多的传统文化中无疑是能够很好的体现中华民族传统精神和特色的一项文化。
戏曲是中国传统戏剧的艺术形式，似包含文学音乐舞蹈美术，武术，表演，艺术，各种因素综合而成的。它的起源历史悠久，早在原始的社会歌舞已有萌芽，在漫长发展的过程中才逐渐形成比较完整的戏曲艺术体系。
正是因为戏曲从古代便逐渐发展到如今，经过不断地传播和各区域各民族文化相结合，戏曲俨然成为了一个庞大的整体。据网络数据统计，我国各民族地区的戏曲剧种约有360多种，比较流行著名的剧种有：京剧、川剧、昆剧、豫剧、黄梅戏等等剧种。可以说中国各地都有戏曲，老一辈的艺术家热衷于戏曲，并将这项中华璀璨文化的瑰宝发扬光大。
然而这项瑰宝也遇到了非常大的问题。现代文化的冲击，老一辈艺术家的逐渐衰老，现代文化受到了大多数年轻人的追捧，戏曲也慢慢衰落。
现代文化的发展固然是好事，但传统文化绝不能够抛弃。传统文化是根本，戏曲也是这其中最为重要的一种，更是几千年中华文化的见证。而唯有保住根基，才能让未来中华文化的发展有保证，促进中华文化的繁荣昌盛。
如今，国家也着重于传统文化的发展，越来越多的中华传统文化列入世界非物质文化遗产。中华独特的文化，正在被更多的人了解喜爱。璀璨的戏曲艺术将会在世界放出光芒。
传统文化
别的暂且不说，就说我国的唐诗宋诗，你对它了解又有多深呢？无论是唐诗的艺术魅力，还是宋词的小令，中调，长调，给我们的都是一些许许多多优美动人的画面，让我们回味无穷。
你看，唐代诗人李白和杜甫，他们共同经历了李唐王朝从极盛走向衰败的过程，二人都是至交好友。李白才思敏捷，诗风豪迈飘逸；杜甫博大精深，诗风沉郁顿挫。他们是唐诗星空中最为耀眼的双子星座：一个浪漫奇迹，一个情深意永。而北宋词人李清照却展示给我们的是一个“愁”字。其中，她《醉花阴》中的“莫道不销魂，帘卷西风，人比黄花瘦”间接的给我们展示了她的无限“愁丝”。给我们的都是不同的文化感情色调。
传统文化
就在暑期旅游时。我随着父亲来到北京游玩，在旅行的路途中我们二人到访了老舍茶馆。于是也就对这里的发展历程略有耳闻。老舍茶馆能够从一个经营困难的露天茶摊，逐渐发展成为现在这个有着巨大的国际影响力的声名显赫的大茶馆。这样巨大的变化不仅仅只是凝聚了尹胜喜和尹志军两代人的伟大追求与刻苦努力，更是因为他们敏锐的跟随着时代发展的需要，发现挖掘出了中囯传统文化的魅力。而这些，也就是传统文化的复兴历程。传统文化的复兴，必须顺应着当今时代发展潮流，取其精华去其糟粕。
随着时代的不断发展与近几年来经济水平的不断上涨，许许多多曾经小众无人问津的事物对于现在的我们来说并不陌生。这也与现在的人们思想观念的转变有着千丝万缕的关系。比如说在前几年前还不算太流行的汉服，如今你甚至是可以在出门逛街的时候看到有人穿着长袍大袖，衣袂飘飘地漫步在车水马龙的街市中，这似乎也不违和。这也能体现出传统文化的复兴的其中一种方式。同样的，也因为传统汉服过于繁琐厚重，众多商家们也抓住了时代发展潮流的商业契机，在原有的历史基础上进行改良与加工，汉元素类服饰也应运而生。有些同袍们却是对汉元素嗤之以鼻，认为这样的服饰装扮已经改变了传统，与历史真实的那样已经背离，变得是不伦不类。
可是我却不这么认为，汉元素类服饰与这样的老舍茶馆从某种意味上的程度上来看并无不同。二者都是传统文化在与时代发展中的有机结合，是一种相互交融互补的关系，究其本质的初衷都是为了传统文化的复兴，这是好事。汉元素保留了汉服的版型，款式，只是让它本身更加符合现代的日常生活罢了。若是所有人都一味地去复兴汉服，不创新也不改革，只是守着历史物料墨守成规原样复制，这与复古又有什么区别呢？发展的脚步是不会停止的，传统文化也将会在将来的原有基础上变得更好。毕竟，传统文化的复兴重点在一个“兴”字上，而不是单纯地生搬硬套。
曾经在网上冲浪时看到了一个新闻，令我是啼笑皆非。某地一处有一所女德学院，说是要让传统文化，传统美德复兴，“三从四德”的教育理念要重新被提起来遵守。我对此不以为然，这完全就是违背了好时代的发展趋势。男女平等本来就是时代的大势所趋，而像“女德”这种陈旧迂腐的思想早就已经不合时宜了。这种传统文化”是完全没有必要去复兴的，我们要用辩证的眼光去看待传统文化，时刻谨记取其精华弃其糟粕。
这样，复兴才有它本事存在的真正意义。
对传统文化的复兴之路是十分漫长的。我们要利用好其自身深厚的魅力，同时也要抓住时代发展的契机。复兴是变得更好，而不是固守封建。
让我们用自己的力量，努力奋斗，将那些流传下来的美好的传统文化复兴传承下来吧！
传统文化教学论文
摘要：中华五千年的文化，经过不断的发展及沉淀，逐渐形成了极具影响力的传统文化。在当前经济快速发展的带动下，环境艺术设计也得到了空前的发展，并将中国传统文化元素逐步应用到了现代环境艺术的设计之中。创造出了极具中华民族特色的艺术造型形态。
本文对中国传统文化因素进行了概述，并对现代环境艺术设计内涵和其对传统文化因素的应用现状进行了分析，进而为加强其合理高效的运用给出了一定建议策略，以期与大家一起交流分享。
关键词：中国传统文化；文化元素；环境艺术；设计；运用。
社会科技及经济的飞速发展，提高了人们物质生活水平的同时，也加大了人们对于精神层面得以满足的需求。
当前，我国不断的涌现出大量具有传统文化元素及特色的当代环境艺术设计品，并深受广大国内外消费者的欢迎，印证了“越是民族的，越是世界的”。
在市场经济作用下，当代环境艺术设计如何进一步加强对中国传统文化元素的引入及应用，满足市场，服务社会，甚至造福全人类，就成了当下环境艺术设计人员不得不认真思考的重要课题[1]。
1现代环境艺术设计的内涵及中国传统文化元素概述。
中华文化源远流长，具有深厚的文化底蕴。
中国传统文化元素，主要就是指以风土人情、文化符号、风俗习惯等为代表的，富有中国传统文化精神的形象及特征的元素[3]。
例如，书法、瓷器、中国结、刺绣、甲骨文、儒家思想及道家思想等等，极其丰富多样。
1.2现代环境艺术设计的内涵。
现代环境艺术设计是在原本“室内设计”的基础上改进的，一门综合性极强的新兴学科。
主要是依据环境而产生并存在，强调形态自然天成、色彩搭配合理、材质肌理追求美观大方，并且能够高度体现出艺术与环境的融合[4]。
因此，它涉及非常广泛，包括室内设计、室内装饰、室内外设计、景观小品(绿化、道路、场景雕塑等)、景观园林、城市规划及建筑装饰、装潢等等。
2现代环境艺术设计对中国传统文化因素的应用现状。
2.1富有传统文化元素的现存作品较少，且损坏严重。
经过几千年的不断变更，中国当前能够得以保存下来的传统民居建筑，大多是在交通条件较差且经济欠发达的乡村地区。
例如，侗族鼓楼、福建的土楼、客家围龙屋、徽派的西递、宏村等等[5]。
但是，由于这些地方的人们认识水平有限，没能对这些珍贵的文化作品进行有利的保护，使得这些富有传统文化元素的作品遭到了自然及人为等方面的严重破坏。
2.2受西方文化因素及设计理念冲击严重。
受经济全球化不断增强的影响，国内外在文化交流方面也日益增强。
我国环境艺术设计领域，以及人们的审美等思想方面，都受到了西方文化因素及设计理念的严重影响，这给国内传统文化元素在环境艺术设计方面的应用，带来了巨大的冲击和挑战。
经济的发展，人口的增多，使得西方设计因素及审美理念在我国的环境艺术中得到了很大的发展及体现。
例如，城市建设中的摩天大楼，城市规划中的中心公园、街道等等，都是西方设计理念在中国现代环境艺术设计中的体现。
2.3应用流于形式，没有探索并表现出真正的文化底蕴。
中国传统文化因素之所以流传千年，就是因为其是极具民族特色的精神产物。
但是当代一些环境艺术设计，只是在生搬硬套，并没能真正的领悟到其中蕴含的重要文化底蕴，也就未能很好的将其体现出来。
例如，城市的景观及建筑是可以反映出一个地方的民俗民风及文化的，但是一些环境艺术设计师并没有真正意识并理解出中国传统文化美的内涵，设计出的作品严重缺乏地域风情及名族特色，设计质量不佳，很难完成对中国传统文化因素的继承与发展。
3加强中国传统文化因素在现代环境艺术设计中的应用策略。
富有中国传统文化因素的古代建筑及园林艺术作品，至今仍然深受世界人民的喜爱，成为了世界建筑宝库中一颗稀有的璀璨明珠。
屹立在中国各地的古建筑宫殿、寺庙、佛塔、民居及园林艺术，都散发着独特的艺术气息，为全世界人们带来了完美的视觉审美享受。
当代环境艺术设计，应以此为灵感源泉，运用恰到好处的方法，在环境艺术设计上对中国传统文化元素加以应用，形成足以大方光彩、立足于全世界的现代环境艺术作品。
首先，基于当前尚存传统文化因素载体受到破坏的情况，相关部门应该加大保护力度，使得经历千年风雨的传统文化作品，能够得以继续流传。
其次，运用新的载体，将传统文化因素中的某些具体视觉形态，渗透到现代环境艺术设计当中，进而创造出新的富有当代文化气息、情感、志趣及思想的某种视觉形态。
例如，沙发现在是大部分家庭都会布置的家具之一，但是也有很多人开始逐渐听取室内装饰设计师的建议，将沙发换成了极具民族特色设计的实木沙发椅。
并配套对其他家具进行中国红这一颜色的选择。
经济条件更好一些的人，直接选择中国人很喜爱并看重的红木家具，这些都属于将传统文化因素以新的载体形式出现的作品。
传统文化的发展并非一成不变的，而是经过了不断的发展完善。
当代环境艺术设计者，也可以对传统文化元素进行转化、提取精华及抽象的再构方式，运用当代的审美方式及设计理念，对其进行完善性的发掘及重释。
例如，上海建立的经贸大厦，就是一个典型的案例。
设计师在对中国传统文化元素进行了提取、转化、处理后，把传统的“塔型”结构，从当时力学及美学的角度，运用到了经贸大楼的设计建筑中，使得整个建筑物的比例与中国传统塔型的美学比例完全吻合。
传统建筑的意象之美，被完美的构造和设计到了新兴的摩天大楼里。
环境艺术设计，在很大程度上要担负起文化传承与发展的使命。
因此，设计者要应用传统文化元素，对环境艺术设计的文化性及传承性进行体现，并进行一定的创新。
例如，苏州博物馆的新馆建设，就很好的对传统文化元素进行了创新性继承。
苏州博物馆新馆的设计及建筑，是分别由贝氏建筑事务所及建筑大师贝聿铭完成的。
它是在对中国传统人文精神及遗产内涵的深刻理解上，运用现代园林艺术设计理念，并非常巧妙的结合了现代建筑材料特点，最终形成的现代化博物馆[6]。
完美的外部特征设计，与整个苏州古城建筑相得益彰，现代化的内部构景形态，让人赏心悦目。
是极具典型的创新性文化传承设计作品。
4结语。
中国传统文化艺术在现代环境艺术设计中的应用，从眼前来看，是传统文化与现代艺术设计理念的创新性融合。
从长远来看，这也是一种全新造福人类的文化传承方式。
因此，设计者在对中国传统文化元素的借鉴及运用的过程中，要深刻思考其精神内涵，并以最合理的，最能体现其文化底蕴的方式设计表达出来。
现代环境艺术设计作品，既要符合当代人的审美观，又要以简约的形式与优秀的中国传统文化进行完美结合，只有这样，才能真正体现出运用中国传统文化元素设计出来的环境艺术作品的价值。
参考文献。
[3]谢勇.试论中国传统文化元素在现代环境艺术设计中的运用[j].才智，2015(23)：288.
[4]唐梦婷，曾英.试论中国传统文化元素在现代环境艺术设计中的运用策略[j].西江月，2013(1)：237.
[5]赵莹琳.现代环境艺术设计中中国传统文化元素的运用探讨[j].美术教育研究，2016(2)：80，82.
作者：邱洁单位：赣州市赣县区城乡规划建设局。
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传统文化
生活中，我们处处可以感受到中国丰富多采的传统文化，这些传统的东西是祖国的瑰宝，是需要我们代代相传，一直传承下去。以下是本站小编为大家整理的传统文化议论文，欢迎大家参考阅读。
在我们身边有许多传统的民俗文化，但是最传统，最民俗的那就是——春节。
在我们中国，春节是我们一年一度最重要的节日。传说，在很久以前有个叫“年”的怪兽，它非常凶猛，吃人、毁坏房屋、祸害庄稼，人们都害怕它。有一天，在外打猎的人要点火，不小心燃烧到了竹筒。“啪”的一声把年吓跑了，渐渐的人们发现“年”有三怕：怕响、怕火、怕红色，所以每当“年”来时，人们都点爆竹、贴。
对联。
穿红衣服，又称春节为“过年”。
现在，春节就是一家人在一起吃年夜饭。每当过年时，街上分外热闹，有卖年货的、卖年画的、卖衣服的，各个五花八门。街上的人们个个精神饱满、喜气洋洋。这时候家里的妇女可要忙喽!她们要赶做年夜饭、包饺子。各家都传来酒菜的香气，其余的人都在忙着贴对联、贴“福”字、年画，“福”字有正着贴的，倒着贴的，装饰的家里别具一格，特有过年气息。
除夕夜。家家户户都灯火通明，一家人快乐地吃着年夜饭，在外打工的人们除非万不得已，都会赶到家里吃团圆饭。
大年三十的早晨，大人们、孩子们都很早就起来，送走今年的最后一天，迎接新年的第一天，小孩子们跑到爸爸、妈妈的房间，说一些吉祥的话，爸爸、妈妈就会拿出红包给孩子们，这也是孩子们最快乐的一天，孩子们就会拿着红包去买最喜欢的玩具和零食。大人们在那天会至亲戚家去拜年或是在家做饭迎接客人。到晚上，大家都坐在一起看春节联欢晚会等待新年钟声的敲响，迎接新年的到来。
春节过去，不久就要迎接元宵节。
这就是我身边的民俗文化——春节。
中国有五千年的文明史，延续到今天，处处展现出丰富多彩的中国传统文化。有精美的民间工艺。如：剪纸、陶瓷、版画、雕塑、木刻、染织、虎头鞋、麦草画、烙画、唐三彩、面人;有古老的民间艺术，如：戏剧、评书、皮影、国画、刺绣、风筝、园林建筑、服装饰品、;还有独特的风俗习惯，如：春节贴。
春联。
元宵闹花灯端午赛龙舟中秋吃月饼土家族的“走婚”傣族的“泼水节”。在我国有好多传统节日：春节元宵节清明节端午节中秋节重阳节。其中最为隆重的是春节和中秋节了，最有纪念意义的是端午节。春节，这是中国人最隆重的节日，世界上有华人的地方，就都过春节，不管离开家多远，不管走到那里，春节这一天都要赶回妈妈身边。为了这一天，家家户户都要早早地打扫家贴窗花买年货贴对联放鞭炮穿新衣吃饺子辞旧迎新为新的一年键健康康，一帆风顺。
中秋节，是个团圆节。人们经过春种、夏播后，到了秋收。这个季节，秋高气爽、五谷丰登、瓜果飘香、人们劳作了一年，丰收在望。所以家家户户做月饼、吃月饼、赏月饼、象征着一年团团圆圆。
另外，端午节是为纪念一位爱国诗人----屈原而流传下来的。诗人屈原不满当时政府被贬到楚江一带，诗人感到前途暗淡，在五月初五这一天投江而死。当地人民为纪念他，在每年的这一天，包粽字、吃粽子，还有的地方举行赛龙舟的活动。
生活中，我们处处可以感受到中国丰富多采的传统文化，这些传统的东西是祖国的瑰宝，是需要我们代代相传，一直传承下去。
生活中的传统文化—春节的习俗生活中的传统文化有很多，比如：过年放鞭炮，重阳节登高等。我们中国人最为重视的一个传统节日......对，是春节。过春节的时候大家都要贴对联、贴福字，还要倒着贴，意思是幸福来到了我们身边。春节吃饺子。饺子是“交子”的意思，是旧年向新一年的过渡和交替。古人以前还会包一个钱币在饺子里面，谁第一个吃到钱饺，谁就会在新一年中有福气，可现代人觉得钱币太不卫生了，就改为包糖了......
过春节为什么要放鞭炮呢?原来在很久很多久以前有一只“年”兽每到过年就来吃人了，一次能吃一村子的人呢!大家可怕它了!有一年“年”兽又来吃人了，大家都跑到昆仑山。这时一位年迈的老人却拿来红纸做春联，拿来稻草做鞭炮，还拿来蜡烛做灯笼，“年“兽一看见这些东西吓得魂飞魄散。从此“年”再也不敢到人间来了，但人们怕它再来人间吃人，便在大年初一放鞭炮。
传统文化
“很有feeling!”“好欢型啊!”目前，像这样将英文直接嵌入汉语，似乎已成为国人的一种习惯，而汉英夹杂再遇上网络，就形成更为荒诞的语言风格。因此，我们应该净化汉语，重视汉语发展，传承中华文化。
语言不仅仅是交流工具，更是一个民族思维方式的载体，语言的纯洁性事关一国的凝聚力及软实力。我们最初是太想与国际接轨了，可过多地接“英语”的轨，却并未搭上真正的“国际”班车，就像“邯郸学步”的寿陵子，非但没有学好，还忘了自己的本真。
文化是民族发展的命脉，国亡了，可以复;文化消失了，这个民族就很难在世上立足。犹太民族在历遭受了那么多的苦难，却依然生生不息，就是因为他们一直捍卫着自己的文化。而文明古国古巴比伦的消失，吉普赛民族的消亡，关键原因就是民族文化的丧失。
汉语表达英语化，汉字书写错字连篇，作为中华传统文化的基础，汉语的没落，已经严重影响了国学的传承。假如有一天，我们再不能感受“大漠孤烟直，长河落日圆”的辽阔;假如有一天，我们再无法欣赏“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的雄浑;假如有一天，我们再不能理解“仁义礼智信”——那就叫做“数典忘祖”!
因此，重视汉语发展，传承中华文化，势在必行。
值得庆幸的是，越来越多的人认识到了这些，开始尝试改变：“汉字听写”“高考加大语文权重”“学校开设国学课”，一时之间，在弘扬传统文化的旗帜下，“国学热”成为一道独特的风景，让我们看到了传统文化复兴的希望。
但“热”这个词让我又有些隐忧。因为“热”就意味“一时”，意味“潮流”，意味“盲从”，而复兴传统文化是一个漫长的过程，不是办几所国学院、读几本经典书籍就能做到的。中小学中，引导学生“读经”成为时尚，30所学校引进台湾教材，却都未考虑是否适用。作为教育者，我们不能在“老路”上翻捡“宝贝”，到别人家借家具用，应该放出眼光运用智慧，寻求一条适合我们自己的国学发展之路。
有人曾说，文化是国家发展的根系，根深才能叶茂。为这棵树施肥浇水，是我们义不容辞的责任。让我们动脑、用心，帮助人们重温经典，拥抱中华传统文化。