国学经典新闻稿（实用17篇）

经典舞蹈作品是通过长期演绎和传承，成为独特艺术形式的舞蹈作品。经典作品中的人物形象、情节和意象都非常精彩，让人不禁产生共鸣和思考。

经典新闻稿范文

摘要：数字签名技术在加密认证历史上具有很重要的地位，该文就数字签名技术在技术层面辨别新闻稿件真伪的应用分析数字签名的使用；并结合新闻稿件的特点对数字签名的局限性进行分析，引入数字签名技术、电子签章技术、数字水印技术和时间戳技术；保证新闻稿件的准确性。

随着信息时代的到来，人们对信息的保密性要求越来越高，在生活中常常需要进行信息数据完整性认证、身份鉴别和抗否认。数据完整性认证用于信息的准确性和完整性的识别；身份数据鉴别对人的身份数据进行确认；抗否认普遍应用于行为数据的确定上。传统的保密措施方式通过手书签名、印章和封印等手段，信息数据完整性认证、身份鉴别和抗否认效果获得在法律上认可。随着信息网络技术在各行业的普及，新闻传媒行业对信息网络提出新要求也日益凸显出来。本文讨论数字签名（digitalsignature）技术在新闻稿件真伪辨别等问题应用进行研究。

1数字签名技术及应用。

传统的的签名技术是签名者在信息、文件写上有自己特点的笔迹，而西网络信息领域的数字签名技术是一种加密技术。是在设计好的算法下，通过对信息文件进行有效的加密计算。使信息文件无法私自更改留下变更痕迹。数字签名方法主要有以下两种：对称加密算法和非对称加密算法。对称加密算法指加密的密钥和解密的密钥有特定的关联，可以互相根据算法推算出来。非对称加密算法与之相反，它的密钥由公开密钥和私有密钥共同组成，二者之间相互独立，不存在能够相互推算的关系。

在数字签名技术的应用中，应用方根据设计好的数字签名软件产生出密钥，传播公开密钥并存储在一个建好起来的认证中心。用户收到公钥后，向认证中心发送信息请求，认证中心确定发送请求的用户身份，并将其信息存入认证中心请求数据库。发送请求的用户利用私钥对文件进行签名后发送给请求用户，请求用户在接收到带有请求发送方签名的文件用公钥确认，并进入请求数据库确认，请求发送方的信息。最后请求用户收到请求数据库发出的用户确认信息。进行数据校验，确认请求用户签名的合法性。可以取代现实中的亲笔签名，在文件完整性和准确性保护中，具有重要意义。

2数字签名技术的应用特点。

数字签名技术的应用可以解决篡改、冒充、伪造和否认等问题。由于请求用户发送请求后不能否认发送的签名文件，接收者可以对请求用户发送的签名文件进行有效校验。请求用户只能读取请求发送者的签名文件，不能对请求发送者的签名文件篡改和伪造，信息文件在网络传输过程中，使得其它用户很难冒充请求发送者或请求接收者。

数字签名技术解决了电子信息文档的完整性、真实性及安全性问题。数字签名技术在解决新闻稿件取得较大成功，积累了很多宝贵的经验。并已被人们认可，并广泛推广应用于社会活动中各行各业，数字签名技术在电子信息数据加密的发展史上具有里程碑意义，几乎所有网络信息在对身份确认要求的领域都有应用用到数字签名技术。

3数字签名技术在新闻稿件中的应用。

根据数字签名技术的特点，它在网络信息新闻、传媒方面有着很重要的地位，是网络新闻文件传播安全保障的核心技术，将数字签名技术应用于新闻稿件真伪辨别问题时，可以保障新闻稿件的实效性和准确性，在实际应用过程将数字签名技术、电子签章技术、数字水印技术等技术进一步结合使用，这样将更进一步提高了新闻稿件的完整性、隐蔽性和抗攻击性。保证新闻稿件的安全。

1）新闻稿件中使用数字签名的现状。

新闻稿件的安全问题涉及范围非常广，为了确保新闻稿信息准确性，必须采取相应的安全技术，如密钥管理、数字签名、加密技术、身份认证、安全协议、防火墙等技术。数字签名技术在信息数据安全方面，主要包括数据完整性、身份认证、不可否认性及匿名性等方面应用。数据加密技术已成为新闻稿件安全传输保障的核心技术，特别是在大型网络应用安全通信中的密钥分配、认证以及新闻传媒系统中均具有重要作用。数字签名技术在信息数据领域中具有很多具体的应用，例如在网上报税、电子公文、电子订单、网上投票、电子收据、电子账单、电子现金、电子合同、电子邮件等电子信息文件都需要数字签名技术保证文件的准确性。

2）数字签名技术对新闻稿件的保护。

在新闻稿件中数字签名起非常重要的作用。新闻稿件在安全传输过程中，数字签名技术应用极其重要。在网络信息新闻传媒行业中，一种完善的数字签名技术应具备信息发送方不可抵赖、信息不能轻易改变、能够验证源信息真伪能力的第三方公证机构可以实现数字签名，实现新闻稿件有效保护。

4数字签名技术的未来应用。

数字签名是通过计算机加密技术对信息文件的电子形式进行签名，用来确定文件的有效性。在用私钥加密和公钥解密的过程中，密钥传播过程的安全性不太高。存在安全隐患，对私钥的安全管理就尤为重要。即使数字签名技术在新闻稿件真伪辨别应用上海存在一些不足，但在网络新闻和网络信息冲击的明天，数字签名技术在新闻稿件真伪辨别应用将成为不可或缺的有效方法和手段。

文档为doc格式。

国学经典

经部分为“易类”、“书类”、“诗类”、“礼类”、“春秋类”、“孝经类”、“群经总义类”、“四书类”、“乐类”、“小学类”“石经类”、“汇编类”，主要是儒家经典和注释研究儒家经典的名著。重要书目如：《周易》、《尚书》、《周礼》、《礼记》、《仪礼》、《诗经》、《春秋左传》、《春秋公羊传》、《春秋谷梁传》、《论语》、《孝经》、《尔雅》、《孟子》。

古籍。

史部——各种体裁历史著作。

集部分为“楚辞类”、“别集类”、“总集类”、“词曲类”、“闺阁类”，重要书目如：《楚辞》、《全唐诗》，《全宋词》，《乐府诗集》、《文选》、《李太白集》、《杜工部集》、《韩昌黎集》、《柳河东集》、《白香山集》等等。

定义。

国学，现在一般提到的国学，是指以先秦经典及诸子学为根基，涵盖了两汉经学、魏晋玄学、宋明理学和同时期的汉赋、六朝骈文、唐宋诗词、元曲与明清小说并历代史学等一套特有而完整的文化、学术体系。因此，广义上，中国古代和现代的文化和学术，包括中国古代历史、思想、哲学、地理、政治、经济乃至书画、音乐、易学、术数、医学、星相、建筑等都是国学所涉及的范畴。

附录：经部。

十三经。

周易尚书诗经周礼礼记左传公羊传谷梁传论语孝经尔雅孟子仪礼。

其他。

四书章句集注春秋繁露新本郑氏周易。

大戴礼记韩诗外传易纬是类谋易纬坤灵图易纬乾元序制记陆氏易解中庸。

东坡易传周易正义轻松学诗经。

尚书正义易传。

韩诗外传毛诗正义泰泉乡礼。

深衣考误深衣考。

仪礼注疏礼记正义周礼注疏春秋左传正义大学。

春秋谷梁传注疏孝经注疏春秋公羊传注疏周易参同契大学集注。

孟子集注中庸集注论语集注孟子字义疏证大学问。

论语注疏孟子注疏尔雅注疏。

史部。

二十五史。

史记宋书梁书魏书陈书。

南史北史南齐书北齐书周书。

汉书后汉书三国志晋书隋书。

旧唐书新唐书旧五代史新五代史宋史。

辽史金史元史明史清史稿。

其他。

资治通鉴续资治通鉴唐才子传贞观政要逸周书。

古列女传徐霞客游记大唐西域记荆楚岁时记战国策。

前汉纪后汉纪华阳国志东观汉记通典。

唐会要唐律疏议吴越春秋洛阳伽蓝记越绝书。

前汉纪江表志江南野史五国故事邺中记。

三楚新录江南馀载吴越备史九州春秋越史略。

东观奏记北狩见闻录竹书纪年五代史阙文官箴。

平宋录大金吊伐录松漠纪闻翰林志高士传。

李相国论事集赤松山志真腊风土记荆楚岁时记北戸录。

岳阳风土记溪蛮丛笑吴中水利书岁华纪丽谱吴地记。

平江记事南岳小录岭表录异东京梦华录风土记。

益部方物略记游城南记淳熙三山志桂林风土记朝鲜赋。

南宋都城纪胜桂海虞衡志洛阳名园记南方草木状佛国记。

捕蝗考宋朝事实大清律例三国杂事史通。

子部。

兵书类。

《孙子兵法》《吴子兵法》。

《六韬》《司马法》。

《三略》《尉缭子》。

《唐李问对》。

其他兵书。

其他子部。

墨子列子庄子荀子。

申鉴说苑新语论衡。

茶经棋经中论邓子。

盖庐人物志潜夫论初学记。

洛阳牡丹记王守仁全集四十二章经论衡校释。

梦溪笔谈太平广记孔子家语韩非子。

鬼谷子归田录唐新语公孙龙子。

搜神记搜神后记周易参同契山海经。

校注。

艺文类聚穆天子传唐摭言颜氏家训。

古画品录盐铁论宋高僧传广弘明集。

老子道德经钝吟杂录弘明集宣室志。

世说新语金匮要略注九章算术吕氏春秋。

黄帝内经灵枢经黄帝内经素问备急千金要方伤寒论注。

难经本义神农本草经孔丛子抱朴子内篇。

法言义疏风俗通义鹖冠子齐民要术。

潜夫论范子计然西京杂记晏子春秋。

周髀算经朱子语类山房随笔林泉高致集。

吴子兵法辑佚银雀山尉缭子司马法逸文群书治要三略。

孙子略解水战兵法辑佚群书治要六韬敦煌写卷六韬。

怀王墓竹简六韬六韬逸文汉墓竹简六韬老子集注。

范蠡兵法辑佚太公兵法太公金匮太公阴谋。

端溪砚谱歙州砚谱扬州芍药谱橘录。

糖霜谱刘氏菊谱洗冤录集荔枝谱。

高僧传阴符经随隐漫录画继。

续高僧传方言校笺。

集部。

楚辞。

楚辞楚辞补注。

总集类全上古三代文全秦文全汉文全后汉文全三国文。

全后周文全北齐文全陈文全梁文全齐文。

全隋文全唐文先唐文唐文拾遗唐文续拾。

全宋文全晋文全后魏文全唐诗全宋词。

千家诗文心雕龙文选乐府诗集全元曲。

全宋诗历代诗词赋。

其它集类。

优古堂诗话诚斋诗话庚溪诗话草堂诗话藏海诗话。

六一诗话后山诗话彦周诗话二老堂诗话怀麓堂诗话。

沧浪诗话诗品诗人玉屑中山诗话观林诗话。

李太白全集王右丞集笺注欧阳修集。

国语。

其他。

四库全书目录（介绍、史话、乾隆《文渊阁记》）。

总目。

经部。

史部。

子部。

集部。

考证辑注类。

三字经庄子集解商君书汉官六种汉魏南北朝墓志汇编。

千字文孟子全译史记三家注九家旧晋书辑本敦煌变文集新书。

百家姓老子校释世说新语笺疏太平经合校管子轻重篇新诠。

幼学琼林列子集释新语校注龙文鞭影八家后汉书辑注。

论衡校释孙子兵法论正明夷待访录裴注三国志文心雕龙注。

古文观止曾国藩文集菜根谭传习录文心雕龙考异。

增广贤文曾国藩家书金人铭众家编年体晋史文心雕龙义证。

浩瀚五千年，中国传统文化博大精深。国学作为中华文明的重要载体，其经典著作凝缩着中华文化之精髓，其思想智慧成为了传之千古的结晶。国学经典不仅是中华民族的灿烂遗产，也是中国人不可或缺的精神力量。

学国学，魅在领悟，工在体味，效在吸纳。读国学经典，能助今人修身怡心，达到“腹有诗书气自华”之境界；品国学经典，能让今人以圣人为师，汲取历经岁月沉淀的人生哲理。

为此，我校隆重推出“国学365·一日一句”栏目，旨在和全体同学学国学、悟国学、用国学，愿大家在这片园地能感悟国学的魅力，读有所悟、学有所得，收获人生的财富。

1、有子曰：礼之用，和为贵。

2、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

3、子曰：学而时习之，不亦说乎„„。

4、子曰：敏于事而慎于言，就有道而正焉„„。

5、子曰：已所不欲，勿施于人。

6、子曰：吾十有五而志于学，三十而立„„。

7、子曰：君子周而不比，小人比而不周。

8、子曰：见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

9、子贡曰：君子之过也，如日月之食焉„„。

10、子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。

11、子曰：仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。

12、子曰：知之者不如好之者„„。

13、子曰：君子求诸己，小人求诸人。

14、子曰：人无远虑，必有近忧。

15、曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。

16、子曰：君子矜而不争，群而不党。

17、曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。

18、子曰：君子耻其言而过其行。

19、子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。20、子曰：君子不以言举人，不以人废言。

21、子曰：不义而富且贵，于我如浮云。

22、子曰：后生可畏，焉知来者之不如今也？

23、子曰：道不同，不相为谋。

24、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。

25、子曰：巧言乱德。小不忍则乱大谋。

26、子曰：无求生以害仁，有杀身以成仁。

27、子曰：益者三友，损者三友。

28、子曰：士而怀居，不足以为士矣。

29、子曰：君子欲讷于言而敏于行。30、子曰：人而无信，不知其可也。

31、子曰：放于利而行，多怨。

32、子夏曰：贤贤易色；事父母，能竭其力。

33、子曰：君子博学于文，约之以礼。

34、子曰：笃信好学，守死善道。

35、子曰：君子上达，小人下达。

36、子曰：狂而不直，侗而不愿......37、子曰：吾於人也，听其言而观其行。

38、子曰：吾於人也，听其言而观其行。

39、子曰：入则孝，出则悌，谨而信„„40、子绝四——毋意，毋必，毋固，毋我。

41、曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。

42、子曰：古之学者为己，今之学者为人。

43、子曰：君子不可小知而可大受也。

44、子曰：君子有勇而无义为乱。

45、子曰：居之无倦，行之以忠。

46、老子曰：圣人处无为之事，行不言之教。

47、老子曰：故知足不辱，知止不殆，可以长久。

48、老子曰：知人者智也，自知者明也。

49、老子曰：胜人者有力，自胜者强。50、老子曰：持而盈之，不如其已。

51、老子曰：五色令人目盲，五音令人耳聋。

52、老子曰：执古之道，以御今之有。

53、大丈夫处其厚不处其薄，居其实不居其华。

54、老子曰：不言之教，无为之益，天下希及之。

55、老子曰：以其不争，故天下莫与之争。

56、老子曰：以其终不自为大，故能成其大。

57、老子曰：非以其无私邪，故能‘成其私’？

58、老子曰：多闻数穷，不若守于中。

59、老子曰：故知足之足，恒足矣。60、老子曰：万物并作，吾以观其复也。

61.老子曰：知不知，尚矣；不知知，病矣。

62.老子曰：同于德者，道亦德之。

63.老子曰：曲则全，枉则正；洼则盈，弊则新。

64.老子曰：是以圣人去甚，去奢，去泰。

65.庄子曰：小知不及大知，小年不及大年。

66.庄子曰：无所可用，安所困苦哉？

67.庄子曰：大知闲闲，小知閒閒。

68.庄子曰：物无非彼，物无非是。

69.庄子曰：忘年忘义，振于无竟，故寓诸无竟。

70.庄子曰：吾生也有涯，而知也无涯。

71.庄子曰：来世不可待，往世不可追也。

72.审乎无假而不与物迁，命物之化而守其宗也。

73.德者，成和之修也。德不形者，物不能离也。

74.庄子曰：故德有所长，而形有所忘。

75.庄子曰：不忘其所始，不求其所终。

76.庄子曰：鱼相忘乎江湖，人相忘乎道术。

77.仲尼曰：同则无好也，化则无常也。

78.庄子曰：圣人将游于物之所不得遁而皆存。

79.颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知。

80.庄子曰：于事无与亲，雕琢复朴。

81.庄子曰：用心若镜，不将不迎，应而不藏。

82.庄子曰：今世之仁人，蒿目而忧世之患。

83.庄子曰：夫小惑易方，大惑易性。

84.庄子曰：所谓明者，非谓其见彼，自见而已。

85.庄子曰：至德之世，其行填填，其视颠颠。

86.庄子曰：人大喜邪？毗于阳；大怒邪？

87.庄子曰：不乐寿，不哀夭，不荣通，不愧穷。

88.庄子曰：必服恭检，拔出公忠之属而无阿私。

89.庄子曰：知其愚者，非大愚也。

90.庄子曰：“大惑者，终身不解。”

91.庄子曰：三人行而一人惑，所适者犹可致也。

92.庄子曰：“朴素而天下莫能与之争美。”

93.庄子曰:以敬孝易,以爱孝难;以爱孝易,以忘亲难。94.庄子曰：至贵，国爵并焉；至富，国财并焉。

95.庄子曰：以富为是者，不能让禄；96.庄子曰:轩冕在身,非性命也,物之傥来,寄者也。

99.《庄子》：达生之情者，不务生之所无以为。100.《庄子》：弃事则形不劳，遗生则精不亏。

101.《庄子》：无入而藏，无出而阳，柴立其中央。102.天地有大美而不言，四时有明法而不议。

103.且夫博之不必知，辩之不必慧，圣人以断之矣。104.发乎天光者，人见其人，物见其物。

105.行乎无名者，唯庸有光。106.至礼有不人，至义不物，至知不谋。

107.动以不得已之谓德，动无非我之谓治。108.道者，德之钦也；生者，德之光也。

109.《庄子》：性之动，谓之为；为之伪，谓之失。110.《庄子》：欲静则平气，欲神则顺心。

111.势物之徒乐变，遭时有所用，不能无为也。112.《庄子》：知士无思虑之变则不乐。

113.《庄子》：尽有天，循有照，冥有枢，始有彼。114.以不惑解惑，复于不惑，是尚大不惑。

115.人之于知也少，恃其所不知而後知天之所谓也。116.颉滑有实，古今不代，而不可以亏。

117.旧国旧都，望之畅然。118.谋稽乎誸,知出乎争,柴生乎守,官事果乎众宜。

119.《庄子》：人而无以先人，无人道也。120.唯无以天下为者，可以托天下也。

开学典礼经典新闻稿

读国学经典

我在网上无意中发现了这本有趣的书----《所罗门王的指环》，它是由中国和平出版社出版的，作者是奥地利著名科普作家、诺贝尔生物或医学奖获得者洛伦茨着作的，讲述的`是作者与动物之间发生的出乎意料的好玩的事。

这本书共分为五章，每一章都有每章的特色，给我印象最深的一章是动物的麻烦，讲述了动物在家里发生的妙趣横生的事，主人公在人群里大叫：“嘎嘎!嘎!”其实是在召唤他的鹦鹉，人们都非常惊讶地看着他，一会儿鹦鹉发现了主人它飞落到主人身上，大家才明白是怎么回事。作者的父亲把灰雁邀请到书房里，让灰雁站在波斯地毯上给它们喂面包，还把斗鱼，书中把水藻的摇动写成水藻碰一碰水中的鱼。

读完这本书，我觉得作者把动物当成了自己的家人，写得特别生动。动物与人友好地住在一起，感觉好温馨呀!我的收获是积累了许多好词、好句、好段，还知道在动物的陪伴下很幸福，很快乐，所以我希望我也能拥有一个小动物。

让我们一起来看这本书吧!相信你们一定也会被这本书的精彩内容吸引住的。

读国学经典

淅淅沥沥的细雨拂过江畔，无情的打落残红，莫名的的愁绪在心中宛若蜻蜓点水一般蔓延开来。只是不知，有多少愁，也曾被湮没在历史的风雨之中。

一江春水向东流。

在南国金碧辉煌的大殿之上，手执御笔的男子，本该清澈明媚的眸中却满是迷茫。这位置，是多少人倾其所有，千方百计，也未曾得到的，可于他而言，也不过是禁锢了飞鸟的牢笼。他望着那纸宣墨，思绪却悠然飘飞到“一棹春风一叶舟，一纶蚕缕一轻钩”的生活之中，他多想浪迹天涯，做个潇洒傲然的风流才子，但天意弄人啊，偏偏给了他一座沾满鲜血的'皇冠，以及，一个注定的败局。

血雨腥风终归是要到来的。

那一日，他肉袒出降。从万人顶礼膜拜的帝王，沦至凄凉悲惨的阶下囚。这究竟是一种解脱，还是一种折磨，在一个寂静的月夜，他独吟“小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中。雕栏玉砌应犹在，只是朱颜改。问君能有几多愁，恰似一江春水向东流。”江山易主，物是人非，亡国之恨，被囚之辱，他内心的的愁苦或许只能是一江春水，无论如何也没有尽头，或者说，不知应流向何方。

谁又曾料到，这竟成了一首绝命词。

诗词一赋，毒酒一杯，千古词帝，就此落幕。

载不动，许多愁。

国学经典

执政者〕发布政令，征求品德善良〔的人士辅佐自己〕，可以得到小小的声誉，不能够耸动群众的听闻；〔如果他们〕接近贤明之士，亲近和自己疏远的人，可以耸动群众的听闻，但不能起到教化百姓的作用。君子想要教化百姓，并形成好的风俗，就一定要重视设学施教啊！玉石不经雕琢，就不能变成好的器物；人不经过学习，就不会明白道理。所以古代的君王，建立国家，统治人民，首先要设学施教。《尚书·兑命》篇中说：“始终要以设学施教为主”，就是谈的这个道理啊！

尽管有味美可口的菜肴，不吃是不会知道它的美味的；尽管有高深完善的道理，不学习也不会了解它的好处。所以，通过学习才能知道自己的不足，通过教人才能感到困惑。知道自己学业的不足，才能反过来严格要求自己；感到困惑然后才能不倦的钻研。所以说，教与学是互相促进的。《兑命》篇说：“〔在教学过程中〕，教与学是一个事情的两个方面”，就是说的这个道理啊！

学生在学习上有四种过失，是施教的人必须要了解的：人们学习失败的原因，或者是因为贪多，或者是知识面偏窄，或者是态度轻率，或者是畏难中止。这四点，是由于学生的不同心理和才智所引起的。教师懂得受教育者的不同心理特点，才能帮助学生克服缺点。教育的作用，就是使受教育者能发挥其优点并克服其缺点。

会唱歌的人，不仅声音悦耳，动人心弦，还要使人情不自禁地跟着唱。会教人的人，不仅给人以知识，还要诱导学生自觉地跟着他学。教师讲课，要简单明确，精练而完善，举例不多，但能说明问题。这样，才可以达到使学生自觉地跟着他学的目的。

君子要根据学生学习时感到难易不同，从而看出学生的资才的好坏，然后能做到分别情况，对学生多方面的启发诱导。能够多方面启发诱导，才能当好教师。能当好教师才能做官长，能做官长才能当人君。所以说，当教师的，就是教统治权术的人。因为这个缘故，所以选择教师不可不慎重。古书上说：”古代君王以选择教师为首要任务"。就是说的这个道理啊！在教育工作中，尊敬教师是难能可贵的。尊敬教师才能重视他传授的道。在上的君王能尊师重道，百姓才能专心求学。所以君王不以臣子相待的臣子有两种人：一是正在代表死者受祭祀的人，不以臣子相待；二是教师，不以臣子相待。根据礼制，〔这二种人〕虽被天子召见，可以免去朝见君王的礼节，这就是为了表示尊师重道的缘故。

会学习的人，能使教师费力不大而效果好，并能感激教师；不会学习的人，即使老师很勤苦而自己收效甚少，还要埋怨教师。会提问的人，象木工砍木头，先从容易的地方着手，再砍坚硬的节疤一样，〔先问容易的问题，再问难题〕，这样，问题就会容易解决；不会提问题的人却与此相反。会对待提问的人，要回答得有针对性，象撞钟一样，用力小，钟声则小，用力大，钟声则大，从容地响，让别人把问题说完再慢慢回答；不会回答问题的恰巧与此相反。以上这些，讲的是有关进行教学的方法。

单靠死记一些零碎的知识，不能作个好教师，一定〔要有渊博的知识〕，随时准备根据学。

生的提问并给以圆满的回答才行。如果学生提不出问题，然后告诉他〔从某些方面钻研〕是可以的；告诉了他以后，仍不能理解，就不要再讲下去了。

〔若要学到父亲高超的手艺〕，高明的冶金匠的儿子，一定要先去学缝皮袄；高明的弓匠的儿子，一定要先去学编撮箕，用来学拉车的小马，要放在车后跟着走。君子懂得了这三例〔是通过先易后难、由浅入深、反复练习、循序渐进〕使事业成功的道理，就可以搞好教学工作了。

古代求学的人，能够对同类事物进行比较，举一反三。鼓不等同于五声，而五声中没有鼓音，就不和谐；水不等同于五色，但五色没有水调和，就不能鲜明悦目；学习不等同于五官，但五官不经过学习训练就不会发生好的功能；师不等同于五服之亲，但没有教师的教导，人们不可能懂得五服的亲密关系。

君子说，德行很高的人，不限于只担任某种官职；普遍的规律，不仅仅适用于那一件事物；有大信实的人，用不着他发誓后才信任他；天有四季变化，无须划一，也会守时。懂得这四点，〔就可以领会到做事求学〕，也要抓住根本的道理了。古代的三王祭祀江河的时候，都是先祭河而后祭海，这是因为河是水的本源，而海是水的归宿。这才叫抓住了根本！

诗经——生民。

初生周人的祖先，就叫做姜嫄。怎样出生这个人，先行祭祀注重礼仪，以求消除不育之灾。践踏天帝足迹身心有感，独自居处注意休息。妊娠之后严肃又恭敬，又生儿子又养育，这个婴儿叫后稷。

怀孕足月时间够，头胎生下很顺当。产门衣胞均不裂，无灾无害人平安，真是上天大显灵异。天帝很安宁，安享祭祀，安然生下儿子。

将他丢在小巷里，牛羊庇乳他不死。将他丢在树木间，巧遇伐木又过关。将他丢在寒冰里，鸟翼覆盖温暖他。木鸟飞开时，后稷哇哇哭。哭声又长且又大，声音充满道路上。

后稷刚刚会爬行，就能有识又知意，已能自己找食物。他种植的大豆，长势茂盛质量好。禾穗饱满又美好，麻麦茂密长得高，木瓜小瓜硕果累累。

后稷他来种庄稼，方法确实有独创。拔除杂草一把把，种下一片好庄稼。禾苗出芽已含苞，禾苗由短又长高。禾茎挺拔穗又多，籽粒饱满沉甸甸，禾穗众多产量好。来到有邰把屋造。

上天降下嘉谷种，有的是秬，有的是秠，有的是穈，有的是芑。满地都是秬和秠，收割完毕亩产高，遍地都是穈和芑，又挑又背真是忙，归来祭祀表谢意。

我们如何来祭祀？有的舂米有的舀粮，有的搓米有的扬糠。淘米嗖嗖响，蒸饭热气扬。出主意、细思量，烧艾取脂把神祭。取来公羊剥去皮，又是烧又是烤，祈求来年丰收好上好。

左传——郑伯克段于鄢。

从前，郑武公在申国娶了一妻子，叫武姜，她生下庄公和共叔段。庄公出生时脚先出来，武姜受到惊吓，因此给他取名叫“寤生”，所以很厌恶他。武姜偏爱共叔段，想立共叔段为世子，多次向武公请求，武公都不答应。

到庄公即位的时候，武姜就替共叔段请求分封到制邑去。庄公说：“制邑是个险要的地方，从前虢叔就死在那里，若是封给其它城邑，我都可以照吩咐办。”武姜便请求封给太叔京邑，庄公答应了，让他住在那里，称他为京城太叔。

能超过它的九分之一。现在，京邑的城墙不合规定，违反了制度，恐怕对您有所不利。”庄公说：“姜氏想要这样，我怎能躲开这种祸害呢？”祭仲回答说：“姜氏哪有满足的时候！不如及早处置，别让祸根滋长蔓延，一滋长蔓延就难办了。蔓延开来的野草还不能铲除干净，何况是您受宠爱的弟弟呢？”庄公说：“多做不义的事情，必定会自己垮台，你姑且等着瞧吧。”过了不久，太叔段使原来属于郑国的西边和北边的边邑也背叛归为自己。公子吕说：“国家不能有两个国君，现在您打算怎么办？您如果打算把郑国交给太叔，那么我就去服待他；如果不给，那么就请除掉他，不要使百姓们产生疑虑。”庄公说：“不用除掉他，他自己将要遭到灾祸的。”太叔又把两属的边邑改为自己统辖的地方，一直扩展到廪延。公子吕说：“可以行动了！土地扩大了，他将得到老百姓的拥护。”庄公说：“对君主不义，对兄长不亲，土地虽然扩大了，他也会垮台的。”

太叔修治城廓，聚集百姓，修整盔甲武器，准备好兵马战车，将要偷袭郑国。武姜打算开城门作内应。庄公打听到公叔段偷袭的时候，说：“可以出击了！”命令子封率领车二百乘，去讨伐京邑。京邑的人民背叛共叔段，共叔段于是逃到鄢城。庄公又追到鄢城讨伐他。五月二十三日，太叔段逃到共国。

《春秋》记载道：“郑伯克段于鄢。”意思是说共叔段不遵守做弟弟的本分，所以不说他是庄公的弟弟；兄弟俩如同两个国君一样争斗，所以用“克”字；称庄公为“郑伯”，是讥讽他对弟弟失教；赶走共叔段是出于郑庄公的本意，不写共叔段自动出奔，是史官下笔有为难之处。庄公就把武姜安置在城颍，并且发誓说：“不到黄泉（不到死后埋在地下），不再见面！”过了些时候，庄公又后悔了。有个叫颍考叔的，是颍谷管理疆界的官吏，听到这件事，就把贡品献给郑庄公。庄公赐给他饭食。颍考叔在吃饭的时候，把肉留着。庄公问他为什么这样。颍考叔答道：“小人有个老娘，我吃的东西她都尝过，只是从未尝过君王的肉羹，请让我带回去送给她吃。”庄公说：“你有个老娘可以孝敬，唉，唯独我就没有！”颍考叔说：“请问您这是什么意思？”庄公把原因告诉了他，还告诉他后悔的心情。颍考叔答道：“您有什么担心的！只要挖一条地道，挖出了泉水，从地道中相见，谁还说您违背了誓言呢？”庄公依了他的话。庄公走进地道去见武姜，赋诗道：“大隧之中相见啊，多么和乐相得啊！”武姜走出地道，赋诗道：“大隧之外相见啊，多么舒畅快乐啊！”从此，他们恢复了从前的母子关系。君子说：“颍考叔是位真正的孝子，他不仅孝顺自己的母亲，而且把这种孝心推广到郑伯身上。《诗经·既醉》篇说：„孝子不断地推行孝道，永远能感化你的同类。‟大概就是对颍考叔这类纯孝而说的吧？”

论语。

学而。

孔子说：“弟子们在父母跟前，就孝顺父母；出门在外，要顺从师长，言行要谨慎，要诚实可信，寡言少语，要广泛地去爱众人，亲近那些有仁德的人。这样躬行实践之后，还有余力的话，就再去学习文献知识。”

为政。

孔子说：“一个人不讲信用，是根本不可以的。就好像大车没有輗、小车没有軏一样，它。

靠什么行走呢？”

里仁。

孔子说：“富裕和显贵是人人都想要得到的，但不用正当的方法得到它，就不会去享受的；贫穷与低贱是人人都厌恶的，但不用正当的方法去摆脱它，就不会摆脱的。君子如果离开了仁德，又怎么能叫君子呢？君子没有一顿饭的时间背离仁德的，就是在最紧迫的时刻也必须按照仁德办事，就是在颠沛流离的时候，也一定会按仁德去办事的。”

孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。”

孔子说：“见到贤人，就应该向他学习、看齐，见到不贤的人，就应该自我反省（自己有没有与他相类似的错误）。”

孔子说：“父母在世，不远离家乡；如果不得已要出远门，也必须有一定的地方。”孔子说：若是他对他父亲的合理部分长期不加改变，这样的人可以说是尽到孝了。”孔子说：“父母的年纪，不可不知道并且常常记在心里。一方面为他们的长寿而高兴，一方面又为他们的衰老而恐惧。”

雍也。

孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。”

孔子说：“默默地记住（所学的知识），学习不觉得厌烦，教人不知道疲倦，这对我能有什么因难呢？”

孔子说：“（许多人）对品德不去修养，学问不去讲求，听到义不能去做，有了不善的事不能改正，这些都是我所忧虑的事情。”

孔子说：“以道为志向，以德为根据，以仁为凭藉，活动于（礼、乐等）六艺的范围之中。”孔子说：“吃粗粮，喝白水，弯着胳膊当枕头，乐趣也就在这中间了。用不正当的手段得来的富贵，对于我来讲就像是天上的浮云一样。”

孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。”

子罕。

孔子说：“到了寒冷的季节，才知道松柏是最后凋谢的孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”

颜渊。

颜渊问怎样做才是仁。孔子说：“克制自己，一切都照着礼的要求去做，这就是仁。一旦这样做了，天下的一切就都归于仁了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问实行仁的条目。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的这些话去做。”

孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”

子路。

子夏做莒父的总管，问孔子怎样办理政事。孔子说：“不要求快，不要贪求小利。求快反而达不到目的，贪求小利就做不成大事。”

卫灵公。

孔子说：“志士仁人，没有贪生怕死而损害仁的，只有牺牲自己的性命来成全仁的。”孔子说：“人没有长远的考虑，一定会有眼前的忧患。”

孔子说：“君子以义作为根本，用礼加以推行，用谦逊的语言来表达，用忠诚的态度来完成，这就是君子了。”

子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是恕吧！自己不愿意的，不要强加给别人。”

季氏。

孔子说：“有益的交友有三种，有害的交友有三种。同正直的人交友，同诚信的人交友，同见闻广博的人交友，这是有益的。同惯于走邪道的人交朋友，同善于阿谀奉承的人交朋友，同惯于花言巧语的人交朋友，这是有害的。”

孔子说：“有益的喜好有三种，有害的喜好有三种。以礼乐调节自己为喜好，以称道别人的好处为喜好，以有许多贤德之友为喜好，这是有益的。喜好骄傲，喜欢闲游，喜欢大吃大喝，这就是有害的。”

孔子说：“君子有三种事情应引以为戒：年少的时候，血气还不成熟，要戒除对女色的迷恋；等到身体成熟了，血气方刚，要戒除与人争斗；等到老年，血气已经衰弱了，要戒除贪得无厌。”

庄子——逍遥游。

北方的大海里有一条鱼，它的名字叫做鲲。鲲的体积，真不知道大到几千里；变化成为鸟，它的名字就叫鹏。鹏的脊背，真不知道长到几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的双翅就像天边的云。这只鹏鸟呀，随着海上汹涌的波涛迁徙到南方的大海。南方的大海是个天然的大池。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书，这本书上记载说：“鹏鸟迁徙到南方的大海，翅膀拍击水面激起三千里的波涛，海面上急骤的狂风盘旋而上直冲九万里高空，离开北方的大海用了六个月的时间方才停歇下来”。春日林泽原野上蒸腾浮动犹如奔马的雾气，低空里沸沸扬扬的尘埃，都是大自然里各种生物的气息吹拂所致。天空是那么湛蓝湛蓝的，难道这就是它真正的颜色吗？抑或是高旷辽远没法看到它的尽头呢？鹏鸟在高空往下看，不过也就像这个样子罢了。

海。斥鴳讥笑它说：„它打算飞到哪儿去？我奋力跳起来往上飞，不过几丈高就落了下来，盘旋于蓬蒿丛中，这也是我飞翔的极限了。而它打算飞到什么地方去呢？‟”这就是小与大的不同了。

所以，那些才智足以胜任一个官职，品行合乎一乡人心愿，道德能使国君感到满意，能力足以取信一国之人的人，他们看待自己也像是这样哩。而宋荣子却讥笑他们。世上的人们都赞誉他，他不会因此越发努力，世上的人们都非难他，他也不会因此而更加沮丧。他清楚地划定自身与物外的区别，辩别荣誉与耻辱的界限，不过如此而已呀！宋荣子他对于整个社会，从来不急急忙忙地去追求什么。虽然如此，他还是未能达到最高的境界。列子能驾风行走，那样子实在轻盈美好，而且十五天后方才返回。列子对于寻求幸福，从来没有急急忙忙的样子。他这样做虽然免除了行走的劳苦，可还是有所依凭呀。至于遵循宇宙万物的规律，把握“六气”的变化，遨游于无穷无尽的境域，他还仰赖什么呢！因此说，道德修养高尚的“至人”能够达到忘我的境界，精神世界完全超脱物外的“神人”心目中没有功名和事业，思想修养臻于完美的“圣人”从不去追求名誉和地位。

尧打算把天下让给许由，说：“太阳和月亮都已升起来了，可是小小的炬火还在燃烧不熄；它要跟太阳和月亮的光亮相比，不是很难吗？季雨及时降落了，可是还在不停地浇水灌地；如此费力的人工灌溉对于整个大地的润泽，不显得徒劳吗？先生如能居于国君之位天下一定会获得大治，可是我还空居其位；我自己越看越觉得能力不够，请允许我把天下交给你。”许由回答说：“你治理天下，天下已经获得了大治，而我却还要去替代你，我将为了名声吗？„名‟是„实‟所派生出来的次要东西，我将去追求这次要的东西吗？鹪鹩在森林中筑巢，不过占用一棵树枝；鼹鼠到大河边饮水，不过喝满肚子。你还是打消念头回去吧，天下对于我来说没有什么用处啊！厨师即使不下厨，祭祀主持人也不会越俎代庖的！”

肩吾向连叔求教：“我从接舆那里听到谈话，大话连篇没有边际，一说下去就回不到原来的话题上。我十分惊恐他的言谈，就好像天上的银河没有边际，跟一般人的言谈差异甚远，确实是太不近情理了。”连叔问：“他说的是些什么呢？”肩吾转述道：“在遥远的姑射山上，住着一位神人，皮肤润白像冰雪，体态柔美如处女，不食五谷，吸清风饮甘露，乘云气驾飞龙，遨游于四海之外。他的神情那么专注，使得世间万物不受病害，年年五谷丰登。我认为这全是虚妄之言，一点也不可信。”连叔听后说：“是呀！对于瞎子没法同他们欣赏花纹和色彩，对于聋子没法同他们聆听钟鼓的乐声。难道只是形骸上有聋与瞎吗？思想上也有聋和瞎啊！这话似乎就是说你肩吾的呀。那位神人，他的德行，与万事万物混同一起，以此求得整个天下的治理，谁还会忙忙碌碌把管理天下当成回事！那样的人呀，外物没有什么能伤害他，滔天的大水不能淹没他，天下大旱使金石熔化、土山焦裂，他也不感到灼热。他所留下的尘埃以及瘪谷糠麸之类的废物，也可造就出尧舜那样的圣贤人君来，他怎么会把忙着管理万物当作己任呢！”

北方的宋国有人贩卖帽子到南方的越国，越国人不蓄头发满身刺着花纹，没什么地方用得着帽子。尧治理好天下的百姓，安定了海内的政局，到姑射山上、汾水北面，去拜见四位得道的高士，不禁怅然若失，忘记了自己居于治理天下的地位。

得封赏，有的人却只能靠它在水中漂洗丝絮，这是使用的方法不同。如今你有五石容积的大葫芦，怎么不考虑用它来制成腰舟，而浮游于江湖之上，却担忧葫芦太大无处可容？看来先生你还是心窍不通啊！”

惠子又对庄子说：“我有棵大树，人们都叫它„樗‟。它的树干却疙里疙瘩，不符合绳墨取直的要求，它的树枝弯弯扭扭，也不适应圆规和角尺取材的需要。虽然生长在道路旁，木匠连看也不看。现今你的言谈，大而无用，大家都会鄙弃它的。”庄子说：“先生你没看见过野猫和黄鼠狼吗？低着身子匍伏于地，等待那些出洞觅食或游乐的小动物。一会儿东，一会儿西，跳来跳去，一会儿高，一会儿低，上下窜越，不曾想到落入猎人设下的机关，死于猎网之中。再有那斄牛，庞大的身体就像天边的云；它的本事可大了，不过不能捕捉老鼠。如今你有这么大一棵树，却担忧它没有什么用处，怎么不把它栽种在什么也没有生长的地方，栽种在无边无际的旷野里，悠然自得地徘徊于树旁，优游自在地躺卧于树下。大树不会遭到刀斧砍伐，也没有什么东西会去伤害它。虽然没有派上什么用场，可是哪里又会有什么困苦呢？”

国学经典

一个民族，一个国家，如果只有自己的精神支柱，就等于没有了灵魂，就会失去凝聚力和生命力。

中华民族精神是中华民族生存、发展、繁荣的精神支柱和精神原动力，是中国人民精神面貌的集中体现。

在漫长的历史长河中，国学是中华民族的主要载体，传诵着中华文化的观念文明。它就像一根坚韧纽带，将形形色色，方方面面的中华文明串连在一起，滋润着中华文化茁壮成长，展现着中华民族的精神，使中华民族以特有的品质，风貌自立于世界民族之林，其优秀的思想文化已超越时空融入世界文化和现代文明之中，成为传之千古、揪之四海的为人类共有的文明与智慧的结晶。

在国学各个学术流派存在的著作中，我们可以看到许多充满人文智慧的论述，其敏锐的观察，合理的推定、经验的告诫，不仅是个人安身立命之本，更是一国安邦济世之基。

春秋时期的孔子，是中国最伟大的思想家，教育家，他是儒家学派的创始人，更是中国人的精神偶像，中国文化的代表，我们今天再来捧读《论语》，其现实意义何在？其实，《论语》的真谛，就是告诉大家，“怎样才能过上我们心灵上想要的那种快乐的生活。”《论语就是教我们如何适应日常生活，找到个人坐标。因此论语可以作为我们日常生活的指南。

孔子可以主张为：

一。修身养性，德行人生。

孔子认为：血气未定的年少之时，不要无所逢求；血气方刚的.青年之时，不要与人争斗，到血气既衰的老年，不要贪得无厌。一个人不要盲目武断，不要固执已见，不要自以为是。

二。勤学好问，终生不懈。

遇到不懂的问题，积极请教别人，不要不懂装懂；学海无涯，坚持终身学习，以充实提高自己。

三。修已治人，仁爱至上。

孔子无论谈“修己”还是“治人”，最终归依还是人生道德。孔子所重视的德行，所包括的范围甚广，而这些都可以用“仁爱”来概括，这是孔子树立的最高道德理想，是对情感，情操，修养的重视。

总之，我们应该让古老的文化精粹，开出艳丽的花朵，结出丰硕的果实。

国学经典

“国学”又称“汉学”或“中国学”，泛指传统的中华文化与学术。

会典之名始见于明代，意思是“典章会要”。会典是大多属当代官修断代式政书，以职官为纲，记录中央与地方官职制度沿革;会典着重记述法令典章，而不详备史实。

现存的会典有：《唐六典》、《元典章》、《明会典》、《清会典》。历代第一部会典为《唐六典》，唐玄宗开元十年(722年)召修，按《周官》分为理典、教典、礼典、政典、刑典、事典六个部分编成，故称《唐六典》，并于开元二十六年(738年)撰成三十卷。明代弘治十年(1497年)仿《唐六典》制定了《明会典》。康熙二十三年(1684年)初修《清会典》，形式上仿《大明会典》，到了雍正、乾隆、嘉庆和光绪年间曾四次重修。

国学经典

慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸早心，报得三春晖。

读完这首诗，我有很多感触，或许，大家认为母亲为儿女操劳是应该的，确实，世界上最无私最温暖的莫过于母爱！但是，大家发现了吗？母亲为我们操劳时，皱纹已悄悄爬上了她的脸颊，那乌丝般的黑发以快被那白发慢慢取代，母亲对我们的爱是永远无限的，对我们的恩情我们是永远无法报答的。

母亲，一个神圣的名字；母亲，一个光荣的称呼；当母亲为你精心准备饭菜，为一家人默默奉献的时候，你是不是也会对母亲充满深深的感激之情，当你生病了，是不是母亲第一个把你送到医院，可母亲生病了呢？她是一推再推，一个劲儿的说：没事没事，一会儿就好了难道真的没事吗？不！母亲只是不想让你担心罢了，她害怕你担心她自己，会影响学习。当母亲责备你时，你会心中不满吗？会认为她管得太多吗？不！她是在爱你！没有一个母亲愿意责备自己的孩子。就算是在责备你，但她的心会比你更难受多关心关心自己的母亲吧！不要只是口头上说说而已，哪怕是帮她洗洗碗也好！

亲爱的母亲，用任何词语也形容不了你对她的爱！

成都市锦官驿小学11胡琬桢。

国学经典

高段：

1、克勤于邦，克俭于家。

——《尚书·大禹谟》。

2、俭，德之共也；侈，恶之大也。

——《左传·庄公二十四年》。

3、俭节则昌，淫佚则亡。

——《墨子·辞过》。

4、审度量，节衣服，俭财用，禁侈泰，为国之急也。

——《管子·八观》。

5、由俭入奢易，由奢入俭难。

——宋·司马光《训俭示康》。

6、子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”

——《论语·述而》。

7、足国之道，节用裕民而善臧其余。节用以礼，裕民以政。

——《荀子·富国》。

8、治国之道，富民为始；富民之要，在于节俭。

——汉·司马迁《史记·平津侯主父列传》。

9、锄禾日当午，汗滴禾下土。谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。

——唐·李绅《悯农二首》（其二）。

10、一粥一饭，当思来之不易；半丝半缕，恒念物力维艰。

——清·朱用纯《朱子家训》。

11、君子进不败其志，内究其情，虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。

——《墨子·亲士》。

12、夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？

——《孟子·公孙丑下》。

13、恃人不如自恃也。

——《韩非子·外储说右下》。

14、自信者，不可以诽誉迁也；知足者，不可以势利诱也。

——汉·刘安《淮南子·诠言训》。

15、天生我材必有用。

——唐·李白《将进酒》。

16、子曰：“人能弘道，非道弘人。”

——《论语·卫灵公》。

17、燕雀安知鸿鹄之志哉！

——汉·司马迁《史记·陈涉世家》。

18、努力图树立，庶几终有成！

——宋·欧阳修《勉刘申》。

19、天地人之才等耳，人岂可轻？人字又岂可轻？

——《陆九渊集·象山语录下》。

20、知人者智，自知者明。

——《道德经》三十三章。

21、不知言，无以知人也。

——《论语·尧曰》。

22、是是，非非谓之知；非是，是非谓之愚。

——《荀子·修身》。

23、所谓大丈夫者，谓其智之大也。

——《韩非子·解老》。

24、如智者若禹之行水也，则无恶于智矣。禹之行水也，行其所无事也。如智者亦行其所无事，则智亦大矣。

——《孟子·离娄下》。

25、乘众人之智者，即无不任也。

——《文子·自然》。

26、何谓之知？先言而后当。凡人欲舍行为，皆以其知先规而后为之。

——汉·董仲舒《春秋繁露·必仁且智》。

27、人，物也，万物之中有知慧者也。

——汉·王充《论衡·辨崇》。

28、明者见于无形，智者虑于未萌。

——南朝宋·范晔《后汉书·冯衍传》。

中段：

1、夫轻诺必寡信，多易必多难。

——《道德经》六十三章。

2、儒有不宝金玉，而忠信以为宝。

——《礼记·儒行》。

3、言无常信，行无常贞，唯利所在，无所不倾，若是，则可谓小人矣。

——《荀子·不苟》。

4、信近于义，言可复也。

——《论语·学而》。

5、口惠而实不至，怨菑及其身。

——《礼记·表记》。

6、践行其言而人不信者有矣，未有不践言而人信之者。

——《二程集·河南程氏粹言·论学篇》。

7、君子之言，信而有征。

——《左传·昭公八年》。

8、得黄金百，不如得季布一诺。

——汉·司马迁《史记·季布栾布列传》。

9、四海之广，不患无贤，而患在信用之不至尔。

——宋·包拯《请录用杨紘等》。

10、居乡以齿，而老穷不遗，强不犯弱，众不暴寡。

——《礼记·祭义》。

11、孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。

——《论语·乡党》。

12、原思为之宰，与之粟九百，辞。子曰：“毋！以与尔邻里乡党乎！”

——《论语·雍也》。

13、乐在宗庙之中，君臣上下同听之则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之则莫不和顺。

——《礼记·乐记》。

14、贳酒邻里睦，曝衣场圃喧。

——唐·卢纶《送夏侯校书归华阴别墅》。

15、射乡之礼，所以仁乡党也。

——《礼记·仲尼燕居》。

16、邻有丧，舂不相；里有殡，不巷歌。

——《礼记·曲礼上》。

17、邻曲时时来，抗言谈在昔。奇文共欣赏，疑义相与析。

——晋·陶渊明《移居二首》。

18、仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜。

——《周易·系辞下》。

19、达自然之至，畅万物之情。

——三国·王弼《老子道德经注》。

20、万物之生意最可观。

——《二程集·河南程氏遗书·明道先生语一》。

21、山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与。

——《庄子·知北游》。

22、久在樊笼里，复得返自然。

——晋·陶渊明《归园田居五首》。

23、春山淡冶而如笑，夏山苍翠而如滴。秋山明净而如妆，冬山惨淡而如睡。

——宋·郭熙《山水画论》（引自《宣和画谱·山水二》）。

24、天地有大美而不言。

——《庄子·知北游》。

25、（曾皙）曰：“莫春者，春服既成。冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。”夫子喟然叹曰：“吾与点也！”

——《论语·先进》。

27、五谷不时，果实未孰，不粥于市。木不中伐，不粥于市，禽兽鱼鳖不中杀，不粥于市。

——《礼记·王制》。

28、乡党之间，观其信诚。——《逸周书·官人解》。

低段：

1、礼之用，和为贵。

——《论语·学而》。

2、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。

——《礼记！曲礼上》。

3、夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼，欲罢不能。

——《论语·子罕》。

4、非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。

——《论语·颜渊》。

5、人有礼则安，无礼则危。

——《礼记·曲礼上》。

6、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。

——《礼记·表记》。

7、礼以行义，信以守礼，刑以正邪。

——《正传·僖公二十八年》。

8、入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。

——《礼记·曲礼上》。

9、子曰：学而时习之，不亦说yue乎。

——《论语·学而》。

10、博学而不穷，笃行而不倦。

——《礼记·儒行》。

11、玉不琢，不成器，人不学，不知道。

——《礼记·学记》。

12、博学之，审问之。慎思之，明辨之，笃行之。

——《礼记·中庸》。

13、夫道成于学而藏于书，学进于振而废于穷。

——汉·王符《潜夫论·赞学》。

14、少而好学，如日出之阳；壮而好学，如日中之光，老而好学，如炳烛之明。

——汉·刘向《说苑·建本》。

15、子曰：学而不思则罔，思而不学则殆。

——《论语·为政》。

16、夫学须静也，才须学也。非学无以广才，非静无以成学。

——三国·诸葛亮《诫子书》。

17、未知未能而求知求能，之谓学；已知已能而行之不已，之谓习。

——宋·朱熹《朱子语类·学而篇上》。

18、民生在勤，勤则不匮。

——《左传·宣公十二年》。

19、厥父母勤劳稼穑，厥子乃不知稼穑之艰难，乃逸乃谚。

——《尚书·无逸》。

20、士无事而食，不可也。

——《孟子·滕文公下》。

21、不能耕而欲黍粱，不能织而喜采裳。无事而求其功，难矣。

——汉·刘安《淮南子·说林训》。

22、不论平地与山尖，无限风光尽被占。采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜？

——唐·罗隐《蜂》。

23、非德，莫如勤，非勤，何以求人？

——《左传·宣公十一年》。

24、民劳则思，思则善心生。

——《国学·鲁语下》。

25、人生在勤，不索何获？

——汉·张衡《应闲》。

26、黎明即起，洒扫庭除，要内外整洁。

——清·朱用纯《朱子家训》。

国学经典

中华民族有著五千年的文明，国学是中华传统文化的精髓，我沐浴著国学成长，在不知不觉中慢慢品味，渐渐悟出其中的妙处。

自牙牙学语之时，父母就抱著我坐在树荫下，诵读“人之初，性本善”，那时的我，并不能理解其中的奥妙，只知道跟著诵读。随著年龄的增长，陆续接触许多唐诗宋词，“书读百遍，其意自见”，渐渐地我能了解作者的思想了。到初中再读时，便觉得豁然开朗，不禁感叹中华传统文化的深邃。

国学改变了我的思想，国学虽是一些古人的言论，所表达的.道理却对今天的我大有帮助。一句“宠辱不惊，闲看庭前花开花落，去留无意，漫随天外云卷云舒”，让多少为了名利得失而烦恼的人，放下心头的障碍，安静平和地面对这个世界的纷争。生活的烦琐，点滴的小事由他去吧。草荣草枯，花开花落，都别太在意，何必大动干戈？遇到困难，一笑了之，才好东山再起；遇到悲哀，理智处理，才好直挂云帆；遇到乐事，不要沉溺，才好再度欢快。

“国学”是了解认识中国文化的重要途径，我会在学习之余停下匆促的脚步，诵读经典，穿越时空，传承文明，走向未来。

国学经典

都说天下最无私的爱是母爱，我深有体会。

我是一个不爱学习的人，每次做作业都喜欢去问妈妈。记得有一次，我做阅读练习的.时候，理解不到句子里面的含义，就去问她，妈妈提醒我反复读短文，开始我还不懂妈妈的意思，心里挺不高兴的，嘴巴翘起老高，妈妈就语重心长对我说：“古人都知道‘学而不思则罔，思而不学则殆’。儿子，你有聪明的头脑，难道你还不会思考吗？”听了妈妈的话，我感到很惭愧，就赶紧拿起书来边读边思考，一会儿就把难题解决了，还讲给了妈妈听。妈妈又和颜悦色地对我说：“其实读书只要你认真用心地去读，你就会感受到‘学而时习之，不亦乐乎’的道理来。”

在生活中妈妈也经常教我做人的道理，她常说“‘君子周而不比，小人比而不周。’同学之间要团结友善，互相帮助。做人一定要正直、善良、有爱心，乐于助人。”

“百善孝为先。”妈妈，不管我将来做什么事，我一定会好好孝敬您的。我永远爱您，我的好妈妈！

国学经典

很多人都觉得经典离自己很远，可我觉得经典离自己很近。在我们孙老师的带领下，我们班开始了“经典之旅”。一开始，我老大不情愿，认为经典没什么用，先人留下的东西我们只要知道就行。可是慢慢地，我认为不是那么一回儿事：经典真的挺神奇。古人们良好的修养，让我十分钦佩。

读经典还让我加强了理解能力，这让我欢呼跃雀！“什么？国学大赛！”听到这个消息，我激动不已！对自己怀有满满信心的我一到家就打开了电脑，进入国学大赛网页，注册、登录……一系列环节过后，我信心满满的开始了比赛。进入页面，我傻眼了——整整一百道古文类题目！既然开始了，我只有硬着头皮做下去。可是，越做下去我就越心惊肉跳：有些题目都是叫我解释古文，甚至还有些题目中提到的古文我连听都没听过！没办法，我只有瞎猜乱点。经过我绞尽脑汁的努力后，结果出来了——29.5分。我原本满满的.信心露了大半！“唉……”我不由得长叹一口气。

不过，尽管如此，我还是提起精神继续比赛。“36分！35.5分！”两次比赛的结果还是让我打起了精神。但比起优秀的人还是差很多很多……目前我只涉及到论语、《大学》两本古书，看来，我还得继续努力啊！经典之旅还漫漫着呢！我要做一只打不死的小强，努力的往这条绵长的大道上前进！我还懂了：读经典，不是为了读经典而读经典。而是为了学习更多的知识，为了了解古人，更为了发扬古代人们的优良品德！

国学经典

一比赛组织：文科教研组。

二，比赛当日工作安排。

1，演出时间：4月18日中午2点（暂定）。

2，演出地点：学校前院。

3，评委：（组长：张成科）。

张成科寇瑞博薛云周桃平谢佩丽秦继龙李慈莲王鑫4，统分：李春怀刘银强。

5，主持：王莉红陈亚蓉。

6，奖品书写：秦怀明任永强。

7，舞台设计及指挥调度组：（组长：杨雪峰）。

李辉辉路云霞孟晓芳。

8，音响组：张有德曹利军。

9，新闻报道组：王莉红谢佩丽。

10，照相：任刘忠尹俊泉。

11，会场秩序及校门外安全：贾斐陈冬冬。

12、请校务会成员在评委席后排就坐观看比赛。

13、需要化妆的班级，请于早上放学后在会议室由辅导老师自行化妆。三，参赛要求：

1、参赛队伍以各班为单位，由各班班主任负责本班的节目内容以及日常训练.参赛范围为：小学部四、五年级，初中部七、八年级。

2、奖项设置:比赛设一、二、三名，优秀奖4个。

3、比赛规则：

（1）、参赛节目必须以诵读国学经典为主题。

（2）、音乐伴奏光碟自备，也可以清唱方式进行表演。

4、全体同学必须统一着装。少先队队员必须佩带红领巾，团员必须佩带团徽。

5、比赛结果将根据现场得分情况，在比赛结束当场公布并颁奖。

6、各参赛班级的化妆由各自班级辅导老师负责。

7、没有安排的教师务必跟好自己所带的班级，办公室负责考勤。

龙坝九年制学校文科教研组013–4–17。

国学经典

1．天行健，君子以自强不息。--《周易》（译：作为君子，应该有坚强的意志，永不止息的奋斗精神，努力加强自我修养，完成并发展自己的学业或事业，能这样做才体现了天的意志，不辜负宇宙给予君子的职责和才能。）。

2．勿以恶小而为之，勿以善小而不为。--《三国志》。

（译：见到好的人，生怕来不及向他学习，见到好的事，生怕迟了就做不了。看到了恶人、坏事，就像是接触到热得发烫的水一样，要立刻离开，避得远远的。）4．躬自厚而薄责于人，则远怨矣。--《论语》（译：干活抢重的，有过失主动承担主要责任是“躬自厚”，对别人多谅解多宽容，是“薄责于人”，这样的话，就不会互相怨恨。）。

（译：自己不想要的（痛苦、灾难、祸事......），就不要把它强加到别人身上去。）。

8．当仁，不让于师。--《论语》。

（译：遇到应该做的好事，不能犹豫不决，即使老师在一旁，也应该抢著去做。后发展为成语“当仁不让”。）。

9．君子欲讷于言而敏于行。--《论语》。

（译：君子不会夸夸其谈，做起事来却敏捷灵巧。）。

10．二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。--《周易》。

（译：自满于已获得的成绩，将会招来损失和灾害；谦逊并时时感到了自己的不足，就能因此而得益。）。

13．人不知而不愠，不亦君子乎？--《论语》。

（译：如果我有了某些成就，别人并不理解，可我决不会感到气愤、委屈。这不也是一种君子风度的表现吗？）。

8．潮平两岸阔．风正一帆悬。——王湾《次北固山下》。

【赏析】这是说大自然集中灵秀之气在此山，自然有无限神妙。这两句讲山色的变幻。写出了泰山的宏伟。

10．曲径通幽处，禅房花木深。——常建《题破山寺后禅院》。

【赏析】“曲”、“幽”、“深”三字准确、形象地写出了景物的特点，表现了禅院花木扶疏、幽深清静的环境。这两句诗不仅再现了诗人踏过曲径、穿过深幽的花草树木走到禅院的情景．而且道出了某种审美体验，艺术地表现了华夏文化对曲折美、摇曳美的追求。

【赏析】这两句诗描写出一种月下回归的美妙意境。为了不使豆田荒芜，诗人一大早就下地了．到了晚上才披着月光回来。种豆早出晚归是多么艰辛、多么苦累．然而诗人并不抱怨。

13．无言独上西楼。月如钩。——李煜《相见欢》。

【赏析】“无言”而又“独上”，使人看到一个孑然一身、“斯人独憔悴”的孤影。连月也不是圆月．而是残缺之月，这是仰望之景、天空之景，是使人愁上添愁的景．意境凄清。

14．剪不断，理还乱，是离愁。——李煜《相见欢》。

【赏析】以丝喻离愁，以千丝万缕之无法剪断、无法理出头绪，形容愁思之纷繁和难解。

15．莫道不消魂，帘巷西风，人比黄花瘦。——李清照《醉花阴》。

【赏析】“莫道不消魂”，意思是此时此地怎么能不令人伤感呢?运用发问法，醒人耳目。“帘卷西风”。既写人又写景．创造了一个凄清寂寥的深秋境界。“人比黄花瘦”，既摹形又传神，具有深入人心的力量。

16．忽如一夜春风来．千树万树梨花开。——岑参《白雪歌送武判官归京》【赏析】这两句诗写雪后美景。以梨花喻冬雪．联想奇特美妙．比喻新颖动人．一片银白的世界．变成一片春意盎然、欣欣向荣的明丽春光．给人的感受不是雪后奇寒而是欣喜和暖意。

17．日暮乡关何处是?烟波江上使人愁．——崔颢《黄鹤楼》。

【赏析】‘乡愁”之情与“日暮”、“烟波”之景相交融，使人的心境复归于渺然的忧思而益发深沉．不能自已。这两句诗点题，写出乡关何处、归思难禁的愁绪。

【赏析】诗人相信尽管前路障碍重重．但终有一天会乘长风破万里浪．挂上云。

头脑才能保持清醒，才能取得新成绩。

31．落红不是无情物，化作春泥更护花。——龚自珍《己亥杂诗》【赏析】这两句诗以落花为喻，将自己的政治理想和个人抱负融为一体．在形象的比喻中，自然而然地融人议论，表达了诗人的爱国热忱。中华诗词鉴赏(春、夏、秋、冬、山、水、日、月)。

1、知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。（诗经王风黍离）。

2、人而无仪，不死何为。（诗经风相鼠）。

3、言者无罪，闻者足戒。（诗经大序）。

4、他山之石，可以攻玉。（诗经小雅鹤鸣）。

5、投我以桃，报之以李。（诗经大雅抑）。

6、天作孽，犹可违，自作孽，不可活。（尚书）。

7、满招损，谦受益。（尚书大禹谟）。

8、从善如登，从恶如崩。（国语）。

9、多行不义必自毙。（左传）。

10、居安思危，思则有备，有备无患。（左传）。

11、人非圣贤，孰能无过？过而能改，善莫大焉。（左传）。

12、知人者智，自知者明。（老子）。

13、信言不美，美言不信。（老子）。

14、祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。（老子）。

15、合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）。

16、敏而好学，不耻下问。（论语公冶长）。

17、己所不欲，勿施于人。（论语颜渊）。

18、工欲善其事，必先利其器。（论语卫灵公。

19、君子坦荡荡，小人长戚戚。（论语述而）20、岁寒，然后知松柏之后凋也。（论语子罕）。

21、学而不思则罔，思而不学则殆。（论语为政）。

22、知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。（论语子罕）。

23、人谁无过？过而能改，善莫大焉。（论语）。

24、知之为知之，不知为不知，是知也。（论语为政）。

25、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。（论语雍也）。

26、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。（论语子路）。

27、三人行，必有我师焉：择其善而从之，其不善者而改之。（论语述而）。

28、大道之行，天下为公。（礼记礼运）。

29、凡事预则立，不预则废。（礼记中庸）30、学然后知不足，教然后知困。（礼记学记）。

31、玉不琢，不成器；人不学，不知道。（礼记学记）。

32、路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。（屈原离骚）。

33、尺有所短，寸有所长。（楚辞卜居）。

34、尽信书，不如无书。（孟子尽心下）。

35、生于忧患，死于安乐。（孟子告子下）。

36、得道多助，失道寡助。（孟子公孙丑）。

37、民为贵，社稷次之，君为轻。（孟子尽心上）。

82、兴酣落笔摇五岳，诗成笑傲凌沧海。（唐李白江上吟）。

83、安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜。（唐李白梦游天姥吟留别）84、读书破万卷，下笔如有神。（唐杜甫奉赠韦左丞二十二韵）85、会当凌绝顶，一览众山小。（唐杜甫望岳）。

86、笔落惊风雨，诗成泣鬼神。（唐杜甫寄本十二白二十）87、新松恨不高千尺，恶竹应须斩万竿。（唐杜甫）。

言外有扶君子、抑小人意。”

88、尔曹身与名俱灭，不废江河万古流。（唐杜甫戏为六绝句）89、今夜月明人尽望，不知愁思落谁家。（唐王建十五夜望月）90、谁言寸草心，报得三春晖。（唐孟郊游子吟）91、大凡物不得其平则鸣。（唐韩愈送孟东野序）92、蚍蜉撼大树，可笑不自量。（唐韩愈调张籍）。

93、业精于勤荒于嬉，行成于思而毁于随。（唐韩愈进学解）94、晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。（唐刘禹锡秋词）。

95、沉舟侧畔千帆进，病树前头万木春。（唐刘禹锡酬乐天扬州初逢）96、千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金。（唐刘禹锡浪淘沙）。

97、山不在高，有仙则名；水不在深，有龙则灵。（唐刘禹锡陋室铭）98、谈笑有鸿儒，往来无白丁。（唐刘禹锡陋室铭）。

99、同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。（唐白居易琵琶行）100、在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。（唐白居易长恨歌）101、天长地久有时尽，此恨绵绵无绝期。（唐白居易长恨歌）102、试玉要烧三日满，辨材须待七年期。（唐白居易放言）103、曾经沧海难为水，除却巫山不是云。（唐元稹离思）104、年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。（唐刘希夷）105、醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回！（唐王翰凉州词）106、黑发不知勤学早，白首方悔读书迟。（唐颜真卿）107、采得百花成蜜后，为谁辛苦为谁甜。（唐罗隐蜂）108、十年磨一剑，霜刃未曾试。（唐贾岛剑客）109、谁知盘中餐，粒粒皆辛苦。（唐李绅悯农）。

110、男儿何不带吴钩，收取关山五十州。（唐李贺南国）111、春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。（唐李商隐无题）112、身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。（唐李商隐无题）113、相见时难别亦难，东风无力百花残。（唐李商隐无题）114、庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。（唐李商隐锦瑟）115、历鉴前朝国与家，成由勤俭败由奢。（唐李商隐）116、桐花万里丹山路，雏凤清于老凤声。（唐李商隐）。

青出于蓝而胜于蓝。

117、海阔凭鱼跃，天高任鸟飞。（唐僧云览）。

118、剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。（五代李煜乌夜119、昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。（五代晏殊蝶恋花）120、先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。（宋范仲淹岳阳楼记）121、残雪压枝犹有桔，冻雷惊笋欲抽芽。（宋欧阳修戏答元珍）122、忧劳可以兴国，逸豫可以亡身。（宋欧阳修伶官传序）。

123、祸患常积于忽微，而智勇多困于所溺。（宋欧阳修伶官传序）。

3．春种一粒粟，秋收万颗子。(李绅：《悯农》)4．常恐秋节至，焜黄华叶衰。(《汉乐府•长歌行》)。

1．且如今年冬，未休关西卒。(杜甫：《兵车行》)2．秋月扬明恽，冬岭秀寒松。(陶渊明：《四时》)。

3．南邻更可念，布破冬未赎。(陆游：《十月二十八日风雨大作》)4．冬尽今宵促，年开明日长。(董思恭：《守岁》)5．鸣笙起秋风，置酒飞冬雪。(王微：《四气诗》)6．隆冬到来时，百花即已绝。(陈毅：《梅》)。

7．邯郸驿里逢冬至，抱膝灯前影伴身。(白居易：《冬至夜思家》)诗中山。

1．千山鸟飞绝，万径人踪灭。(柳宗元：《江雪》)2．白日依山尽，黄河入海流。(王之涣：《登鹳雀楼》)3．会当凌绝顶，一览众山小。(杜甫：《望岳》)4．国破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)5．空山不见人，但闻人语响。(王维：《鹿柴》)6．明月出天山，苍茫云海间。(李白：《关山月》)7．相看两不厌，只有敬亭山。(李白：《独坐敬亭山》)8．种豆南山下，草盛豆苗稀。(陶渊明：《归园田居》)。

1．所谓伊人，在水一方。(《诗经•蒹葭》)2．水何澹澹，山岛竦峙。(曹操：《观沧海》)3．白毛浮绿水，红掌拨清波。(骆宾王：《咏鹅》)。

4．天门中断楚江开，碧水东流至此回。(李白：《望天门山》)5．山重水复疑无路，柳暗花明又一村。(陆游：《游山西村》)6．桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。(李白：《赠汪伦》)7．杨柳青青江水平，闻郎江上唱歌声。(刘禹锡：《竹枝词》)8．日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。(白居易：《忆江南》)9．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。(杨万里：《小池》)。

10．竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。(苏轼：《题惠崇春江晚景》))诗中月。

1．床前明月光，疑是地上霜。

举头望明月，低头思故乡。(李白：《静夜思》)。

2．野旷天低树，江清月近人。(孟浩然：《宿建德江》)3．明月松间照，清泉石上流。(王维：《山居秋瞑》)4．月黑雁飞高，单于夜遁逃。(卢纶：《塞下曲》)5．举杯邀明月，对影成三人。(李白：《月下独酌》)6．小时不识月，呼作白玉盘。(李白：《古朗月行》)7．深林人不知，明月来相照。(王维：《竹里馆》)。

8．月出惊山鸟，时鸣春涧中。(王维：《鸟鸣涧》)。

1．夜来风雨声，花落知多少。(孟浩然：《春晓》)2．风劲角弓鸣，将军猎渭城。(王维：《观猎》)3．林暗草惊风，将军夜引弓。(卢纶：《塞下曲》)。

4．野火烧不尽，春风吹又生。(白居易：《赋得古原草送别》)5．柴门闻犬吠，风雪夜归人。(刘长卿：《逢雪宿芙蓉山主人》)6．随风潜入夜，润物细无声。(杜甫：《春夜喜雨》)。

7．城阙辅三秦，风烟望五津。(王勃：《送杜少府之任蜀州》)。

8．欲乘风归去，又恐琼楼玉宇。(苏轼：《水调歌头•明月几时有》)。

8．红酥手，黄滕酒，满城春色宫墙柳。(陆游：《钗头凤》)。

9．最是一年春好处，绝胜烟柳满皇都。(韩愈：《早春呈水部张十八员外二首》)10．此夜曲中闻折柳，何人不起故园情。(李白：《春夜洛城闻笛》)。

诗中树。

1．树木丛生，百草丰茂。(曹操：《观沧海》)。

2．绿树村边合，青山郭外斜。(孟浩然：《过故人庄》)3．鸟宿池边树，僧敲月下门。(贾岛：《题李凝幽居》)。

4．碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。(贺知章：《咏柳》)。

5．忽如一夜春风来，千树万树梨花开。(岑参：(白雪歌送武判官归京)6．晴川历历汉阳树，芳草萋萋鹦鹉洲。(崔颢：《黄鹤楼》)。

7．沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。(刘禹锡：《酬乐天扬州初逢席上见赠》)8．泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。(杨万里：《小池》)。

9．枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。(马致远：《天净沙•秋思》)10.昨夜西风凋碧树，独上高楼，望尽天涯路。(晏殊：《蝶恋花》)。

描写音乐的诗句:今夜良宴会，欢乐难具陈。

弹筝奋逸响，新声妙入神。

令德唱高言，识曲听其真。

齐心同所愿，含意俱未伸。

主人有酒欢今夕，请奏鸣琴广陵客。

月照城头乌半飞，霜凄万木风入衣。

铜炉华烛烛增辉，初弹渌水后楚妃。

一声已动物皆静，四座无言星欲稀。

清淮奉使千余里，敢告云山从此始。

鸣筝金粟柱，素手玉房前。

欲得周郎顾，时时误拂弦。

反映科学哲理的诗:读书百遍,其义自现。(三国志)读书破万卷,下笔如有神。(杜甫)。

不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层。---王安石《登飞来峰》。

当时黯暗犹承误，末俗纷纭更乱真。

纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。---陆游《冬夜读书示子聿》。

问渠哪得清如许，惟有源头活水来。---朱熹《观书有感》。

不识庐山真面目，只缘身在此山中。---苏轼《题西林壁。

国学知识竞赛新闻稿

国学经典

“人之初，性本善；性相近，习相远……”早晨的校园是书声的世界，随处可见不同年级的学生在校园一角，手捧着《千字文》、《百家姓》、《三字经》等国学书籍在那如饥似渴地朗读，而我则对人生初期的本性问题进行了研究。

结果，有的人主张性善论，有的人坚持性恶论，还有的人说初生的婴儿犹如一张白纸，无所谓性善性恶。我个人认同第三种说法，每个初生的婴儿在本性上都是一样的，犹如一张白纸，需要家长在这上面涂抹色彩，涂上什么样的'色彩就决定了将来他（她）是一个什么样的人。

我曾听说过这么一个故事：有一位富人和一位穷人，两家各得了一个儿子。富人家因为有钱，所以从小就送他的儿子去附近最好的学堂上课，受到了良好的教育，学习礼让和谦虚做人；而穷人家因为没钱供儿子上学，只好让他在家中放羊和喂猪，他也因为没有知识，别人都看不起他，只能和一些不三不四的人在一起混。

时间一长，两个人就有了很大的不同。富人家的儿子举止大方，言行优雅，处处体现着贵族气息，让人感觉他有股与众不同的气质；而穷人家的儿子言行粗鲁，衣着破烂，常说脏话，身上散发着那种与生俱来的穷酸气，令人心生厌恶。后来，富人家的儿子考上了状元，成为大名鼎鼎的文学家，而穷人家的儿子因为从小就有不良习惯，长大后一无是处，默默无闻。

从这个故事中我领悟到了每个人在出生时都是本性相似的。至于后来有的能成为国家栋梁，建功立业；有的却淹没于市井陋巷，无声无息；有的能歌善舞，游戏人间；有的著书立说，扬名立万……凡次种种，人生万象，皆是由于每个人后天的成长环境，以及各自所接受的教育环境不同而造成的。因此，我们应从小努力学习，为以后的成长做好准备！