最新诗经氓读后感(大全16篇)
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诗经氓读后感篇一
“诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心。”一直都很喜欢这句话，因为它不是从前那天真到可耻的誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。唯美中带有一点凄凉，让人回味无穷！
轻轻地翻开《诗经》那本冰封的古书里，蕴藏着厚重的感悟。静静地读着悠扬的诗词，饱含着的是哀婉与凄艳。细读这本书，你会发现，豪放是外骨，忧伤才是灵魂。思无邪只不过是在陶冶上次未完成的梦。每次读完这本书时，我总会做笔记，因为这本书浓缩了太多太多世人的智慧与思潮。
“桃之夭夭，灼灼其华”瞧这动人的描写，清澈如泉水，艳的让我想起了一位绝代佳人——息妫。她被世人称之为“桃花夫人”，因为她长得犹如桃花般娇艳欲滴，静婉美约，容貌绝伦，可她的命运却不堪回首，他的艳美而亡三国，她的薄命如花，她的倾国容貌，都使后人无法忘记。
欲望总会占领人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，固然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。
这是一本受益终身的良书，它沉浸在人类内心深处，并得到永恒！
诗经氓读后感篇二
诗经里的植物，在那个遥远的时代就存在了。它们经历了无数战乱，看着无数朝代兴起、灭亡。每一粒种子，都是岁月的沉淀。在无数次面临灭绝的灾难到来时，它们都努力的活了下来，活到了现在，让我们见到了他们的模样。如果植物也有宗亲，那“参差荇菜，左右采之”少女手中有荇菜，它的后世说不定就在我们面前，安静、坚毅地长在那里。
但是，不知道是这本书的问题，还是转换成电子版时出现了纰漏，有很多错别字，很影响阅读。
诗经氓读后感篇三
《诗经》是我国第一部诗歌总集，最早称为《诗》，被儒家奉为经典，始称《诗经》。它创作于距今约2500年左右的西周初期至春秋中期，为我国诗歌创作奠定了深厚的基础，对我国文学发展产生了深远的影响。《诗经》共305篇，首首是精华，篇篇是瑰宝。《诗经》里，我最喜欢的一首便是十五国风中的《秦风﹒无衣》。
岂曰无衣？与子同袍。王于兴师，修我戈矛，与子同仇！岂曰无衣？与子同泽。王于兴师，修我矛戟，与子偕作！岂曰无衣？与子同裳。王于兴师，修我甲兵，与子偕行！《无衣》以秦国军士的口吻写出了秦军旺盛的士气。描写了秦军在大敌当前、兵临城下之际，以大局为重，与周王室保持一致，一听王于兴师，就一呼百应，众将士同仇敌忾、互助友爱、协同作战、共御外敌的'尚武精神，读之不禁会为这火一般的强烈激情所感染。
每次读到这首诗，它瞬间就会把我的思绪拉至春秋时期。我仿佛看到了在三秦大地上，在火热的点兵场，秋风习习，战旗烈烈，硝烟漫天，烽火连连，秦军将士个个舞戈挥戟，随时准备共赴战场，英勇杀敌。他们的将军站立在高台之上，正在做着最后的战前动员。战士们跟随着将军，慷慨激昂、高声吟唱着这首诗。《无衣》就是秦人的强军战歌啊！我可以想象，当军队唱着这首诗歌奔赴战场的时候，会是何等雄壮的气势！
孔子曰：《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨。而《无衣》不仅可以兴、观、群，还可以手之舞之足之蹈之。它用质朴的文字，寥寥几笔就描写出秦人横扫天下、叱咤风云的气势，每每读来，便觉感怀至深。
诗经氓读后感篇四
《诗经》产生在一个特殊的年代（公元前8到4世纪）。这个时代奴隶制正在形成，古老的中国那五千年的文明史从此开元。人们的生活是开放、自然的，雏形的阶级压迫和斗争也逐渐出现。因此，在开始文明化的同时，文明古国——中国也正开始着压迫、斗争和竞争的历史。而淳朴的民风又岂是一时半会儿能被消磨得了的？《诗经》那优美的词句加以哲学的思想，给这最古老的歌声输灌上了永恒的、伟大的血液。孔子言“不学诗无以言，不学经无以立。”诗歌的意义便不只是停留在欣赏的层面上了。
诗歌总能给人以没的享受，有利于陶冶情操。《诗经》是最古老、最经典的诗歌之一，因此在美的意蕴上它更胜一筹。“七月流火，九月授衣。春日载阳，有鸣食庚，女执懿筐，遵彼微行，爰求柔桑。春日迟迟，采蘩祁祁。”试想，阳光明媚的春天早晨，鸟鸣声给新鲜的空气里撒上清脆而欢快的调子，真让人觉得风景可餐。这景，美的沁人心脾。谁不会渴望身处这样一个郁郁葱葱的田野，尽情享受那美的让人无法不神往的阳光、水、空气以及质朴的民风？再试想，一个年轻的少女手执一个又深又大的筐，唱着歌去采摘他们的辛勤和汗水，你不会去说她没有淑女姿态，而是觉得既和谐又宁静。她低头，柔软的长发不小心触到那嫩嫩的桑叶，把露水沾在黑丝上，好美。她们娴熟的动作会舞乱你的眼神，不到预料的时间，她便会满载而归了。也许她会忧郁，你好奇吗？请细听，她再唱“女心伤悲，殆及公子同归！”
“于嗟如兮，无与士耽！士之耽兮，犹可说也；女之耽兮，不可说也。”
每读到这里我不得不佩服古人对阶级社会婚姻生活的经典概括！看到这样的无奈使我陷入了沉思。于是我的思想不自觉地在历史长河里流淌，采摘那一个个不同遭遇的生活片段：
看着无边的桑树，日出而作，日落而归的场面。我看到《氓》里面的女主人公是多么辛勤的妇女，但她这样付出的结局却是其黄而陨，淇水汤汤，渐车帷裳。于是为这位可怜而又坚强的女人感动着。她在面对兄弟不知，咥其笑矣却能够勇敢地面对生活。她的心也许看透了阶级社会丑恶的面孔，也许她的心理面有着强烈的反抗精神！
白娘子为了报答许仙，她付出了很多很多，本来那么完美的婚姻却让法海来了搅和。白娘子爱许仙如此的深，于是有了水漫金山的传说，于是有了白娘子被关在雷峰塔的传言。看着平静的西湖水，一切都已灰飞烟灭，留下的只是可歌可泣的反抗压迫的传说。这个传说在告诉我们中华民族的妇女反对阶级压迫的精神，她们在向历史宣誓：女之耽兮，犹可脱也！
也许是为了爱，也许是憎恶封建礼教的毒害，《诗经》超越了时代的界限，它所描述的一个个爱情故事似乎都在后代不断地发生着。
孔雀东南飞，五里一徘徊，看到的是刘兰芝婀娜的身影，她努力地做好她的本分工作，换回的结果却是那深潭的一道道圆晕。她的命是苦的，但她以死的方式在向世人警告：她也有爱，也有恨，也有强烈的反抗精神。难道不是吗？她死后化为鸳鸯都在不日不夜地鸣叫着，那不是在控诉着对阶级社会的不满嘛，那不是一种强烈的反抗精神嘛！
《诗经》让我想起了很多不幸的女人，它的出现似乎暗示妇女的不幸在不断地延续着，但很幸运的是现代的女权运动在不断的发展着，我想这是《氓》的作者的心愿吧，这是妇女们的愿望吧，但我更相信这是坚强的妇女们用泪、用血、乃至生命换来的！
诗经氓读后感篇五
从前的日子过得缓慢，三月嫁娶，七月耕作，九月裁衣……日子就这样悠悠淌进诗里。
相传周代设有采诗之官，每年春天，摇着木铎深入民间收集民间歌谣，整理后交给负责音乐之官谱曲，演唱给周太子听，作为施政的参考。如此，《诗经》也便流传至今，虽失了旧时的曲调唱法，却也保留下一份珍贵的文字材料，在这样荒芜的冬日给以真挚与温暖。
凡此种种，这一首首短小的乐章，这一份份沉重的情意，全部记录进一本名叫“诗经”的小书里，像是能把心都融化。
诗经氓读后感篇六
《诗经》这篇文章主要讲了:《诗经》是我国第一部诗歌集。以前叫《诗》，被读的人奉为经典，才叫《诗经》，也叫《诗三百》。《诗经》的内容是诗词，后来成了贵族的教材。孔子说过“不学《诗》，无以言。”因此古人对他非常熟悉。秦始皇时期曾烧毁过《诗经》，但《诗经》是容易背诵的，所以又得以流传。
我觉得：诗经是一部好书，是古代小学教材，我想起了我们的.教材人教版语文，里面无论是内容还是插画都是非常好的。人教版语文里面有许多好文章，《翠鸟》让人们保护动物；《路旁的橡树》让人们爱护环境；《七色花》让我们关爱他人，想必，《诗经》里面肯定会有想人教版语文里面那样的好文章。
《诗经》在秦始皇时期被烧毁，但为什么又流传下来呢？一定是因为它容易记住，二是因为它的名气。我们写文章也要学习《诗经》，写那样特别容易记住的文章，只有这样才容易被别人记住。
诗经氓读后感篇七
这是一篇痛彻心扉的悼亡诗。在距今二千多年前的遥远的一天，一个男子，一位丈夫，双手颤抖地捧着妻子留下的绿色衣物，失声痛哭，夫妻相处时的生活细节，随着哭声，伴着泪水在眼前重现，蔓延开来。一切都是那么清晰，似乎触手可及，可是一切又是那么遥远，马上消失在茫茫人海里。妻子精心缝制的衣物还在，可是缝制之人却已香消玉殒，天人永隔。那一声声“绿兮衣兮”的长叹，湿润了古往今来多少多少双眼睛啊！
“生同衾，死同穴”是古代从一而终观念束缚下绝大多数夫妻的生活理想，即使生不能同生，死也要同眠。而今，丈夫虽在，妻子却长眠于地下。曾经那“执子之手，与子偕老”的誓言如何兑现呢？知心话儿与谁言？唯有睹物思人罢了。
所以，这里的“绿衣”，不只是妻子缝制的衣物，也是妻子的象征。它承载夫妻二人相亲相爱的岁月，承载着这对柴米夫妻的庸常而又甜蜜的生活瞬间。
“绿兮衣兮，绿衣黄里。心之忧兮，曷维其已！
绿兮衣兮，绿衣黄裳，心之忧兮，曷维其亡！”
手把故妻所作的衣物翻里翻面地看，那丝丝缕缕，针针线线都满含深意——每一针都饱含着妻子对他的深切的关心和爱。由此，他想到妻子平时对他在一些事情上的'规劝，使他避免了不少过失。
故去的爱人永远居住在我们内心深处最柔软的地方，伴随着“绿兮衣兮”的长叹，我合上了书，但是那深深的思念，满满的眷恋却久久挥之不去。
诗经氓读后感篇八
一句“桃之夭夭，灼灼其华”，让后世所有描写女子美丽的诗词都黯然失色。
“昔我往矣，杨柳依依，今我来思，雨雪霏霏。”
出门的时候，还是春风吹杨柳，归来时，已经是风雪路途长。寥寥几句，思念之情就跃然纸上。
......
我们再读起这些文字，依然让人心旷神怡，忍不住拍案叫绝。
可2500岁的《诗经》，值得被记住的如果只是绝美诗句，那就大错特错了。
鲁迅曾说，“《诗经》——先民之生活，历史的痕。”
305首诗，所承载的.内容，远远比我们想象中要多。
它是君王的“治国良方”，秦始皇、李世民用它治世理政；
它是文人的灵感源泉，李白、杜甫、苏轼从中借鉴作诗；
它是历代学子的必读教科书，孔子用它传业授道；
它是植物图鉴，李时珍的《本草纲目》引据于它......
时至今日，它仍然被认定是中国文学的源头。
金庸写小说，从中找灵感。
王国维、梁思成、林徽因、琼瑶、屠呦呦.....用它取名。
投我以木桃，报之以琼瑶。——《卫风·木瓜》琼瑶
国家教育部更是把它列为国人美学、文学启蒙的首选，数次出现在中高考试卷中。
可以说，它是每个家庭都值得备上的中国经典。
诗经氓读后感篇九
“诗经如彼岸花，即使无法摘取，也一直存活于心”一直都很喜欢这句话，因为它不是从前那天真到可耻的.誓言，而是我们心里曾响过的声音，我们在一起曾唱过的歌谣。
欲望总会占领人心的某些领域，但并非无法触碰。当我们静下心来，问问自己，来人世间为了什么，一切就会清楚了。经典之作，固然有经典之处，而《诗经》却恰恰写尽了人心所向，世间所恼。
这是一本受益终身的良书，它沉浸在人类内心深处，并得到永恒！
诗经氓读后感篇十
所有的植物自有一种光华，人类无能执掌它的内心，只好用自己的心情去阐释，这是一种诡秘的一厢情愿。
《诗经》里的植物，可以使人们更容易想象我们远古文明生成的场所：心里的一爱一恨、容颜里的一颦一笑、山风里的一呼一吸、雪雨中的一飘一落，虽然已经相隔差不多两千五百年，但似乎因着这层阅读的心路历程，使我对生活于其中的家乡土地、山川河流，突然间觉得比之眼前所看的.，要更为厚重，更为缥缈，更为神秘。
艾蒿、飞蓬、荠菜、旱柳、桑陌、白杨、芍药、郁李、桃花、腊梅、古柏……这些在《诗经》里面或清明或朦胧的植物，将很多曾经熟悉的美丽推到我们面前，原来我们已经忘记了它们很久，原来我们的童年曾经十分富有。
诗经氓读后感篇十一
第一次接触《诗经》，应该和大多数人一样，从“我的淑女，绅士”开始，这首熟悉的诗甚至几岁的孩子也能背诵，但很少有人真正理解它的内涵。事实上，除了专家学者，有多少人能真正像安一样从书架上随意摘下《诗经》，平静地阅读，然后平静地与他人交流他们的收入？这也是我欣赏和钦佩她的原因。正如她自己所说：知道如何接近，可以想象它的艺术理念，看到的不仅是文本本身，而且是一种真正的触摸，仿佛鼻尖轻轻触摸。如此聪明的话语，非亲身经历无法表达。
文字就像一个独立的世界。当你站在门前，你可以看到喜怒哀乐就像季节一样清晰。在此期间，爱与欲望像花海一样蔓延，自然而无拘无束地呈现在天地之间。
我真的'注意到了《诗经》，欣赏她是从《芦苇》开始的。这是一个多么高的境界？“芦苇苍苍，白露为霜，所谓的伊拉克人，在水边。”这句话写爱，达到了一定的极端，比如看着另一边的莲花——渴望接近和不可得的绝望。这个在水边的伊拉克人，无论男女，她（他）的孤独，都是罕见的。
这本书一直反映了安的独特见解。精辟的评论、精彩华丽的文字和句子都把我们带到了她的世界，和她一起漫步在300首诗的海洋中，和她一起欣赏诗中英雄的羞怯、悲伤、痛苦和幸福。毫无疑问，《思无邪》超越了普通读诗者的共同范畴，给我们带来了很多不同的感受，让我们逐渐享受到300首诗带来的美。细细品味，安所写的精彩之处就是这么多，仿佛一段也是经典。不管诗有多难，在她的作品中似乎都是生动的，分析是如此的到位，如此的准确，如此的赞不绝口。只有真正读完之后，才能有所体会。
淡淡的书香，朴素的气质，随着手中页数的缓慢增加，我仿佛看到了下午温暖的阳光，轻轻拂过的柳叶，还听到了山坡上低低的歌声。诗经，没有波澜壮阔；也不是很弱。在我眼里，有的是下午的清澈，有的是风的抚摸。虽然枪林弹雨中有烟花，但没有尖锐。虽然有桥流水般的思想，却淡去了娇嫩。
诗经氓读后感篇十二
“好物趣者，如我，则是在诗经的广阔世界里，看到其中夹杂的点点妙趣，所谓“思无邪”里一点自然的物性，出于一点好奇的，还想把如小小书签一样轻微的自己夹入其中。”
同样写植物，更喜欢汪老的“返璞归真”式，把花草最本真的面貌还原于读者，“诗经里的`植物”如上段摘自作者述，更多是作者自我精神世界具象化于植物，“矫情味”浓了一些，萝卜青菜各有所爱，并不是要比较什么。还是感谢作者给我了一个悠哉文艺的午后，“不读诗经，不知万物有灵”诗经还是很美好的，一定会把诗经再细细的品读一遍。
诗经氓读后感篇十三
二千年前古人的诗作清纯如稚子，在今天重读这些作品就如同从喧闹嘈杂的都市走进静幽的原始山谷，精神为之清西装革履西装革履爽。
现代无诗，因为无童心，因为无稚趣，因为太多的伪装。现实中童心是不被看好的.，人们都现实的变了态，就象盆中的病梅，只为世利活着，那里还有真性情。
诗经氓读后感篇十四
“好物趣者，如我，则是在诗经的广阔世界里，看到其中夹杂的点点妙趣，所谓“思无邪”里一点自然的.物性，出于一点好奇的，还想把如小小书签一样轻微的自己夹入其中。”
同样写植物，更喜欢汪老的“返璞归真”式，把花草最本真的面貌还原于读者，“诗经里的植物”如上段摘自作者述，更多是作者自我精神世界具象化于植物，“矫情味”浓了一些，萝卜青菜各有所爱，并不是要比较什么。还是感谢作者给我了一个悠哉文艺的午后，“不读诗经，不知万物有灵”诗经还是很美好的，一定会把诗经再细细的品读一遍。
诗经氓读后感篇十五
思念是一种很奇特的东西，它无形，无色，无味，无法炮制，不可捉摸，却又无时无她吞噬掉，所以，此时，思念无处不在。
“陟彼南山，言采其蕨”“陟彼南山，言采其薇”。蕨又叫也蒜苗，乃是春天长出的一种野菜;薇，又叫野豌豆，夏季茎叶柔嫩，可煮食,亦可生吃。为了排遣心中的思念，主人公从春天到夏天一次次地登上高高的南山，采摘野菜，她想通过繁忙的劳动来转移自己的注意力，缓解自己的思念之苦，可是，所谓的劳动，非但没有减弱她的`相思之苦，反而将这份思念激化开来。正所谓抽刀断水水更流，举杯浇愁愁更愁，本想掩饰自己的思念，却让这份思念欲盖弥彰，一发而不可收拾。从开始的“未见君子，忧心忡忡”，到后来的“未见君子，忧心惙惙”，再到最后的“未见君子，我心伤悲”，思念如决堤的洪水一般，一泻而下。思念从开始的心跳不止，到后来的忧虑不安，再到后来的悲从中来，思念的程度越来越烈。
夜夜思念，日日期盼，却终不见想念的人儿出现。所以，主人公才选择“陟彼南山”来采摘随处可见的蕨和薇。因为，登高方能望远，爬山高高的南山，她可以看到更远的距离，可以更早地看到丈夫归家的身影，即便是这只是自己的期盼，她也要进一百分的努力。又或许，站在高高的南山之巅，她可以与自己心中的人儿更近一点。
日思夜想，不得相见，唯有借助梦境来团圆。“亦既见止，亦既觏止，我心则降”，“亦既见止，亦既觏止，我心则说”，“亦既见止，亦既觏止，我心则夷”。思念已久的丈夫终于出现在自己眼前，主人公该是何等的开心啊。“降”，“说”，“夷”再现了她由不安，到坦然，有惦念到宽慰，有忧愁到欢欣的心路历程。即便是只能在梦中暂借思念之苦，也是值得窃喜的，毕竟是聊胜于无啊。
俗话说，日有所思，夜有所梦，唯愿沉浸在这样的梦中不曾醒来，思念的滋味可见一斑。
诗经氓读后感篇十六
《氓》的女主人公在性格阴柔之美以外，还有几分阳刚之气，而《采薇》中的征夫阳刚、自豪在身，但仍然难以抑制自己的.思乡之情，昔日的“杨柳依依”与今日的“雨雪霏霏”对比，必然会生发“近乡情更怯，不敢问来人”(唐李频《渡汉x》)的忧惧心理，真有几分阴柔之美。